Загробная жизнь и бессмертие души. Свидетельства и факты - Галина Калинина

Вышли на двор, и здесь вдруг в одном месте привидение исчезло в землю. Афинагор, нисколько не испугавшись, заметил это место, вырвав немного травы. На другой день он известил о случившемся городские власти. Когда начали рыть в указанном месте землю, открыли кости скованного цепями человека. Кости преданы были обычному погребению, и в дом с тех пор старик в цепях больше не являлся (Душеполезные размышления. 1883).

* * *

Один священник с особенным усердием поминал за Литургией покойников, так что если кто раз подал ему записку о поминовении, он выписывал имена усопших в свой синодик и, не говоря о том подавшему, поминал всю жизнь. При соблюдении этого правила у него составился синодик с таким многотысячным перечнем имен, что пришлось ему разделить его на отделы и поминать по очереди.

Случилось, что он впал в какую-то погрешность, так что ему угрожало устранение от прихода. Дело было передано Московскому митрополиту Филарету, и когда преосвященный уже собирался наложить резолюцию об устранении его, вдруг почувствовал какую-то тяжесть в руке. Митрополит отложил подписание до следующего дня. Ночью он видит сон: перед окнами собралась толпа народа разного звания и возраста. Толпа о чем-то громко толкует и обращается с какою-то просьбою к митрополиту.

– Что вам нужно от меня? – спрашивает архипастырь. – И что вы за просители?

– Мы отшедшие души и явились к тебе с просьбой: оставь нам священника и не отстраняй его от прихода.

Впечатление от этого сновидения так было велико, что Филарет не мог отделаться от него по пробуждении и велел позвать к себе священника. Когда тот явился, митрополит спросил его:

– Какие ты имеешь за собою добрые дела? Открой мне.

– Никаких, владыко, – отвечал священник, – достоин наказания.

– Поминаешь ли ты усопших? – спросил его митрополит.

– Как же, владыко, у меня правило: кто подаст раз записку, я уже постоянно на проскомидии вынимаю частички о них, так что прихожане ропщут, что у меня проскомидия длиннее Литургии, но я уже иначе не могу.

Преосвященный ограничился переводом священника в другой приход, объяснив ему, кто был ходатаем за него (Странник. 1862, май).

* * *

Один из афонских подвижников открыл святогорцу, известному отцу Серафиму, следующее: «Причиной моего вступления в монашество было видение во сне загробной участи грешников. После двухмесячной болезни я пришел в сильное изнеможение. В этом состоянии я вижу двух юношей, вошедших ко мне. Они взяли меня за руки и сказали: «Следуй за нами!» Я, не чувствуя болезни, встал, оглянулся на свою постель и увидел, что тело мое лежало спокойно на постели. Тогда я понял, что оставил земную жизнь и должен явиться в загробный мир.

В лице юношей я узнал Ангелов, с которыми и отправился. Мне показаны были огненные места мучений; слышал я там вопли страдальцев. Ангелы, показывая мне, за какой грех какое назначено огненное место, прибавили: «Если и ты не бросишь своих привычек к греховной жизни, то – вот и твое место наказания!»

Затем один из Ангелов восхитил из пламени одного человека, который был черен, как уголь, весь обгорел и с ног до головы окован. Тогда оба Ангела приступили к страдальцу, сняли с него оковы – и вместе с ними исчезла вся его чернота: он стал чист и светел, как ангел. Потом Ангелы облекли его в блестящее одеяние, подобное свету.

«Что значит это изменение сего человека?» – решился я спросить Ангелов. «Это грешная душа, – отвечали Ангелы, – была отлучена от Бога за свои грехи и должна была вечно гореть в этом пламени; между тем родители этой души подавали много милостыни, делали частые поминовения за Литургиями, отправляли панихиды, и вот ради родительских молитв и молитв Святой Церкви, Бог умилостивился, и грешной душе даровано совершенное прощение. Она избавлена от вечного мучения и теперь предстанет пред лице своего Господа и будет радоваться со всеми Его святыми».

Когда видение кончилось, я пришел в себя и что же увидел? Вокруг меня стояли и плакали, приготовляя тело мое к погребению» (Странник. 1862, май).

Архим. Пантелеимон. Тайны загробной жизни

Попечение Православной Церкви об усопших

Церковь сопровождает христианина своими молитвами в продолжение всей земной жизни его, и это служит достаточным побуждением для нее не оставлять его своими попечениями и перед смертью, и по смерти.

Каждый знает, что Православная Церковь напутствует чад своих в загробную жизнь покаянием, причащением и елеосвящением и, кроме того, в минуты разлучения души с телом совершает над ним молебное пение на исход души. Располагая умирающего к упованию на милосердие Божие и спасение, священник, приходя к нему, дает ему лобзать крест и полагает это орудие искупительной смерти Спасителя или иной образ пред глазами отходящего, затем от лица Церкви молит Господа ради спасительных страстей, претерпенных Им, избавить душу умирающего от вечной смерти, разрешить ее от грехов и облегчить переход ее в жизнь бесконечную; а указанием на умирающего, оставляющего все земное, поучает окружающих его помнить о смерти и не забываться среди земных сует и удовольствий. «Бедную и грозную и жития человеческого скоро исчезающую красоту в брате ныне преставляющемуся, яко в зерцале, ecu видяше, смерть всегда поминаем»[3]. Последование на исход души состоит из канона и молитв. В каноне, исполненном высокого умиления, Церковь от лица страдающего и умирающего изображает всю немощь грешника, готового покинуть мир, и призывает ближних к смертному одру. «Приидите, соберитесь ecu и восплачите о душе. Ныне убо время моего живота, яко дым, претече. Се предсташа множество лукавых духов, держаше моих грехов написание. К кому возопию, кто мой плач от болезни приимет и сердца воздыхание; токмо Ты, Пренепорочная, надежда христиан. Добрии мои друзи и знаемии, почто не плачите, почто не рыдаете! Возлюбленная моя братия! зряще моя деяния, обличаема мерилом праведным, Христа всех Бога молите, милостива быти мне. Увы, мне, блудному, увы, мне, окаянному, яко руце простираю к моим другом и слезы от очию проливаю, но никто же милуяй мя». Призывает Ангелов Хранителей, да избавят умирающего «от мытарств всех лукавых», т. е. демонов. Вера в приближение Ангелов и демонов к душе человека в момент разлучения ее с телом издревле была присуща Православной Церкви. «При разлучении души нашей с телом, – говорит Кирилл Александрийский, – предстанут пред нами, с одной стороны, воинство и силы небесные, с другой – власти тьмы, злые миродержатели, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители наших дел. Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет, в смятении и ужасе будет искать себе защиты у Ангелов Божиих, но, и будучи принята святыми Ангелами, и под покровом их протекая воздушное пространство, и возносяся на высоту, она встретит различные мытарства (как бы некие заставы или таможни, на которых взыскиваются пошлины); они будут преграждать ей путь в царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к нему»[4]. Как любящая мать, Святая Церковь заботится о том, чтобы своими молитвами защитить душу умирающего от козней диавола, в мире разрешить ее от уз земных и доставить ей покой со святыми. Мы приведем здесь в стихотворном переложении некоторые из песней в высшей степени умилительного канона.

Песнь 1Подобно каплям дождевым,Мои дни, быстро истекаяИ жизнь страданьем проникая,Уже течением своимК концу приходят…О, благая Владычица, спаси!Твоей сердечной добротой,Твоей щедротою всечастнойПодвигнись, кроткая; в ужасныйПоследний час мой предо мною,Предстань помощницей всевластной!Всю душу мне наполнил страх…О, что за трепет и томленье,Невыразимое мученье —Души покинуть бедный прах.Пошли, пошли мне утешенье!Приди, Заступнице людей,Надеждо грешников скорбящих,Утешь в мучениях томящих,Избави милостью ТвоейОт стаи демонов грозящих!Вот время помощи благой,Вот ныне время заступленья,Вот то, Владычице, мгновенье,О коем день и ночь с мольбойЯ припадал к Тебе в смиреньи!

Песнь 4Прими, Благая, скорбь мою;Да будут слезы омовеньемМоим безмерным согрешеньям…Надежда крепкая, молю,Сойди пред огненным мученьем!О, верный, истинный ПокровДуши скорбящей и смиренной,Будь мне заступницей священной,Надеждо всех Твоих рабов,В час испытания вселенной!Святые руки вознеси,И обо мне моляся ныне,Простри как крылья голубине,И от врагов меня спасиПокровом царственной святыни,Да не коснется мне в путиВоздушной области властитель,Суровый, злобный обличитель:Весь путь свободно мне пройтиСподоби в райскую обитель!Вот страх, Владычице, меняПостиг, исполненный томленья,Вот подвиг тяжкого мученья:Дай помощь, Радосте моя,Явись надеждою спасенья!

Песнь 5О, не забудь меня в сей час,Не отврати благого взгляда,Услышь, как Матерь, скорби чада,Внемли души предсмертный глас,Избавь ее от муки ада!..О, братья, сродники, друзьяИ все знакомые, придите,Меня еще раз окружите,Вот разлучаюсь с вами я:Вздохните, плачьте и скорбите…Избавить некому! весь светНе подкрепит души унылой!Но Ты, Владычице, помилуй,Чтоб я, беспомощный средь бед,Не взят был демонскою силой!..Святые Ангелы мои,Предстаньте Господу в смиреньиИ, преклонившись в умиленьи,Воскликните: Господь любви,Не отвергай Свое творенье!Пречистой Матери ЕгоМолитесь сердцем и слезами,Да преклонит колена с вамиИ тронет Сына Своего:Она, как Мать, сильна мольбами.

Песнь 9О, как Незримого узрю?..Как устою пред сим виденьем?..И как своим нечистым зреньемЯ на Владыку посмотрю,Кому был вечно огорченьем?Услышь смиренного меня,О Приснодева – Богомати!Приди последний вздох приятиИ муки вечного огняМеня избавь по благодати.Святые храмы презиравИ покидая храм свой бренный,Тебя, о Божий Храм нетленный,Мой дух зовет: избавь, избавьОт вечной тьмы и мук геены!Конец мой близко… Как страшусь,Дела и мысли вспоминая!Как совесть мучит угрызая!Но Ты, из милости, молюсь,Будь мне заступницей, Благая!Нам грешным дав, как благодать,Сын Божий, Царь всего творенья,Тобой рожденный без истленья:Моли Его – мой дух воззватьИз мук предсмертного томленья![5]

По разлучении души с телом тотчас же тело почившего омывают, как имеющее воскреснуть и предстать лицу Божию в чистоте и непорочности. Основанием благочестивого обычая омывать тела умерших служит для христиан пример Спасителя, пречистое тело Которого по снятии со Креста было омыто, и пример христиан времен апостольских (см.: Деян. 9, 37).