Творения - Дидим Александрийский

30. Но так как ряд рассуждений выведен из слов: Егда же приидет утешитель Дух Святый, Его же послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему (Ин. 14:26; 15:26), то посмотрим, не можем ли найти в этих самых словах чего–нибудь соответствующего сказанному. Спаситель говорит, что Дух Святой посылается от Отца в Его имя, а собственно имя Спасителя есть Сын — следовательно, из этих слов доказывается сообщество и, так сказать, принадлежность Лиц. Посланный во имя Сына от Отца Дух Святой должен быть понимаем не рабом, не иным и не разделенным от Сына. И, как Сын пришел во имя Отца, как говорит: Аз приидох во имя Отца Моего (Ин. 5:43), и притом Сын пришел только во имя Отца с сохранением свойства Сына в отношении к Отцу и Отца в отношении к Сыну, так и, наоборот, никто иной не пришел во имя Отца, а приходили, например, во имя Господа, во имя Бога, во имя Всемогущего. Это можешь ясно усмотреть, перебирая в уме пророков. Моисей, великий служитель и раб Божий, пришел во имя Того, Кто есть Сый, и во имя Бога Авраама, Исаака и Иакова, как говорит ему Бог: Тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя к вам (Исх. 3:15), и еще: Речеши сыном Израилевым: Бог Авраамов, и Бог Исааков и Иаковль посла мя к вам (Исх. 3:16). Посланничество праведных рабов Божиих, — а кто они были, об этом говорит: Заповедаю в Дусе Моем рабом Моим пророком (Зах. 1:6), — было во имя Божие, и поскольку они явили себя достойными пред Богом, то и говорится, что они приходили во имя Божие. Притом, совершая великое и состоя под властью единого Бога, они приходили во имя Всемогущего. А поскольку сыны Израилевы, живя в Египте, научились почитать как богов тех, которые не существуют, и воздавать божеское поклонение частям мира, то вследствие этого Моисей посылался к ним во имя Того, Кто есть Сын, чтобы освободить их от ложных богов и привести к Божеству истинному, к Господу отцов Авраама, Исаака и Иакова.

31. Итак, как рабы, приходящие во имя Господа, через то самое, что они подчинены Ему, показывают свою принадлежность Господу как рабы Его, так и Сын, пришедший во имя Отца, носит в Себе принадлежность Отцу и имя Его, и через это свидетельствуется как Единородный Сын Божий. Поскольку же Дух Святой посылается от Отца во имя Сына, то Он имеет принадлежность Сыну по Божеству Своему, однако не сыновство, чтобы Он был Сын Его, а этим показывается только, что Он соединен единством в отношении к Сыну. Поэтому Дух называется и Духом Сына, и Он делает сынами по усыновлению тех, которые захотят принять Его. «Вы, — говорит, — чада Божии; послал Бог Духа Сына Своего в сердца наши, которым взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Оный Дух Святой, приходящий во имя Сына и посланный от Отца, научит всему тех, которые совершенны в вере во Христа, научит всему тому, что духовно и разумно, кратко сказать, всем тайнам истины и премудрости. Научит же не как учитель и преподаватель учения, которое получал извне подобно тем, которые получили премудрость и какие–либо науки трудом и прилежанием, но Дух, как Самознание, Самоведение и Самопремудрость истинная, невидимо приносит уму знание божественного. Но таким же образом и Отец научает учеников Своих, как говорит наученный от Него: «Боже, Ты научил меня мудрости» — и как другой дерзновенно восклицает: Боже, научил мя еси от юности моея (Пс. 70:17), и так научены все. Таким же образом научает причастников Своих и Сын — премудрость Божия и Истина, — научает ведению не через приобретение ведения, а по природе. Поэтому и ученики получают наставление называть учителем Его одного. Те же самые учения, которые даются Отцом и Сыном в сердца верующих, Дух Святой дает тем, которые перестают быть людьми душевными, ибо душевен человек не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть (1 Кор. 2:14); а очистивший от страстей ум свой исполнится учения Духа Святого, т. е. слов премудрости и разума, так что получивший их говорит: Нам же Бог открыл есть Духом Своим (1 Кор. 2:10). Тем же, которые приготовят себя таким образом, Бог дает Духа премудрости и откровения к познанию Самого Себя: приявшие Духа премудрости делаются премудрыми не откуда–то, а от Самого Духа, и от Него уразумевают Господа и что есть воля Божия и познают Самого Духа по откровению Его же Самого, так что знают, что от Бога даровано им, и так, что получивший Духа откровения и премудрости является способным проповедовать учение истины, вспомоществуемый не человеческим искусством, а Божественной мудростью, как говорит один из апостолов: И слово мое и проповедь моя не в препретельных человеческия премудрости словесех, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2:4). А равную Духу Святому силу мы можем представлять не иную, кроме Христа Господа нашего. Ибо Он Сам говорит ученикам Своим: Приимите силу, нашедшу Святому Духу на вы (Деян. 1:8). И Марии архангел говорит: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:35). Итак, творческая сила Вышнего при сошествии Духа Святого на Деву Марию образовала тело Христово, воспользовавшись каковым храмом, Он родился без семени мужского.

32. Из этого видно, что Дух Святой есть Творец, как уже кратко показали мы в Книге о догматах. И в псалме говорится ко Господу: Отымеши от них Духа Твоего и исчезнут и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:30). И неудивительно, если Дух Святой есть творец тела только Господа, когда, соединенный с Отцом и Сыном, Он той же силой сотворил все, что сотворил Отец и Сын. Послеши, говорит, Духа Твоего, и созиждутся. Мы часто уже говорили, что Дух Святой имеет то же действование, как и Отец и Сын, и при одном и том же действовании одно и то же существо; и, наоборот, у тех, которые единосущны, и действоваиие различно. А чтобы представить и иное свидетельство, которое могло бы утверждать нас в вере в Духа Святого, то в Евангелии излагается такой ряд мыслей: Еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину: не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам. Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет, и возвестит вам (Ин. 16:12–15).

33. Из этих таинственных слов научаемся, что, после того как Иисус многому научил учеников Своих, Он сказал им: Еще много имам глаголати вам, ибо слово это еще много имам глаголати вам обращается не к новым каким–либо ученикам, еще вовсе не имевшим благодати Божией, а к тем, которые, быв слушателями слов Его, не постигли еще всего. Ибо, передав им все, что они могли вместить, Он отложил на будущее время то, чего они не могли познать без научения Духа Святого, поскольку прежде наступления страданий Господних не был дан людям Дух Святой, по слову евангелиста: Не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Ин. 7:39). Говоря о прославлении, евангелист разумеет смерть, которую Иисус Христос вкусил за всех. Поэтому, по Воскресении явившись ученикам Своим и дунув в лице их, Он сказал: Приимите Дух Свят (Ин. 20:22), и еще: Приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы (Деян. 1:8). Когда Он приходит в сердца верующих, то они исполняются слов премудрости и ведения и, сделавшись таким образом духовными, принимают учение Духа Святого, которое могло бы их наставить на всякую истину. И так как не наступил еще час, когда им подобало исполниться Духа Святого, то, сказав: Еще много имам глаголати вам, присоединил затем: но не можете носити ныне (Ин. 16:12). Ибо, еще служа прообразу закона и тени и образам, они не могли видеть истину (тень которой представлял закон) и воспринимать духовное. Егда же, говорит, приидет Он, т. е. Утешитель, Дух истины, наставит вы на всяку истину, Своим учением и наставлением перенося вас от смерти буквы к духу животворящему, в котором одном положена вся истина Писания. Итак, Сам Дух истины, вошедши в чистый и простой ум, запечатлеет в вас ведение истины и, всегда присоединяя новое к древнему, наставит вас на всякую истину.

34. И вознося молитвы к Богу Отцу некто говорит: Настави мя в истине Твоей (Пс. 24:5), т. е. в Единородном Твоем, Который собственным словом свидетельствует: Аз есмь истина (Ин. 14:6). Совершенство это Бог дает, посылая Духа Святого, Который бы наставлял верующих на всякую истину. Поэтому далее о Духе истины, Который посылается от Отца и есть Утешитель, Спаситель, Который есть и истина, говорит: Не от Себе бо глаголами имать (Ин. 16:13), т. е. не без Меня и не без воли Моей и Отца, ибо Он не отделен от воли Моей и Отца, так как Он не из Себя есть, а из Отца и Меня есть, и то самое, что Он существует и говорит, есть Ему от Отца и Меня. Я говорю истину, т. е. Я внушаю, что говорит Он, а потому Он есть Дух истины. А выражения говорить, сообщать в отношении к Троице должно принимать не в смысле нашей обыкновенной речи, какой мы выражаем мысли и разговариваем друг с другом, а соответственно свойству существ несотворенных, и это в отношении к Троице в высочайшей степени. Она духовно вселяет волю Свою в сердце верующих и тех, которые достойны внимать этой воле, — вот что значит говорить и сообщать.