Философия образования - Джордж Найт

и неизменную истину христианства от одного поколения к другому. Реформистской же силой она является в том смысле, что она рассматривает себя как фактор праведности Божьей в мире греха.

Вторая грань христианской церкви состоит в том, что она стремится изменить статус кво через обращение мужчин и женщин от их старого образа жизни к христианскому образу жизни. В этом смысле христианство является революционной силой, которая имеет нечто лучшее, что предложить как конкретному человеку, так и обществу в целом. Трансформация, метаморфозы, изменения, смерть и возрождение — вот некоторые из тех слов, которые можно использовать с целью изобразить динамичную природу христианства и его воздействия на жизнь людей и, через них, на весь социальный порядок, в котором они живут. Следовательно, христианское образование и христианскую школу нужно рассматривать одновременно и как консервативную, и как революционную силу в христианстве.

Консервативная функция христианства состоит из двух частей:

1. Передавать наследие христианской истины.

2. Обеспечивать для молодежи защитную атмосферу, в которой может иметь место эта передача и в которой христианские ценности могут быть переданы молодежи, восприимчивой ко всему новому. Передача эта может происходить как в рамках формального учебного плана, так и в рамках более неформальных аспектов педагогического процесса, таких, как группы сверстников и внеучебные виды деятельности.

Христианская церковь и христианские верующие играют уникальную роль в мире, хотя и являются «людьми не от мира сего» (Иоанна, 17:14-18). Как относиться к этой, на первый взгляд, противоречивой позиции, которая сохраняет вызов христианской церкви со времени Христа. Встав на одну крайнюю позицию, мы находим в истории отшельников и аскетов, которые оставили современное им общество. С другой стороны, мы видим тех, кто воспринял нормы нехристианской культуры и которые стали неотличимы от этой культуры. Ни одна из этих крайностей не объясняет скрытого смысла парадоксального утверждения Иисуса. Однако, обе стороны этого парадокса находят подтверждение в Священном Писании.

На стороне ухода из мира стоит ветхозаветный призыв к иудеям созранять дистанцию с аморальными народами своего времени, а также предписание Апостола Павла «не преклоняться под чужое ярмо с неверными» (2 Коринфянам, 6:14) и призыв Откровения к отделению от суеты этого мира (Откровение, 18:4). С другой стороны, мы видим, как Иисус общается с людьми на тех или иных публичных мероприятиях (Иоанна, 2:1-12; Марка, 14:3-9) и мы рады не прятать нашего света или не становиться бесполезной солью (Матфея, 5:13-16). Слишком часто христианские группы стремятся следовать той или иной установке вышеупомянутых утверждений, в то время, как реальный библейский эталон должен вести нас к принятию обоих установок, а также противоречия между ними в нашей жизни.

Разделительная часть этого парадокса привела церковь к созданию защитной атмосферы для своей молодежи в течение ее восприимчивого возраста. Эта атмосфера состоит в развитии церковью религиозных школ и христианских молодежных групп. Эти учреждения действуют подобно убежищам, в которых молодежь из христианских семей может изучать искусства, те или иные позиции, ценности и получать таким образом знания, не находясь под давлением мировоззрения широкой массовой культуры. Эта атмосфера, в которой имеют место эти виды деятельности, способствует передачи христианской культуры подрастающему поколению. Родители и члены церкви стремятся оказать финансовую поддержку таким программам, поскольку они философски осознают, что такие программы отличаются от культурного окружения всего общества, и они верят, что христианское мировоззрение является единственно верным в метафизическом, гносеологическом и аксиологическом отношениях.

С этой точки зрения, функция христианской школы состоит не в том, чтобы быть евангелическим агентством по обращению неверующих (даже если это будет только сопутствующим результатом), а в том, чтобы быть тем фактором, который поможет молодым людям из христианских семей встретить Иисуса Христа и подчинить Ему свою жизнь. Эта функция подразумевает ясное осознание того, что если большинство групп учащихся-сверстников данной школы не поддержит христианских ценностей, то эффект этой школы в отношении христианства будет в большей степени притуплен. Следовательно, консервативная функция христианского образования состоит в том, чтобы обеспечить защитную атмосферу, в которой смогут преподаваться с позиции христианской философии все ценности, виды искусства и другие аспекты знания.

Помимо консервативной функции, христианское образование играет и революционную роль. Великим евангельским поручением Христа своим последователям было наставление обойти весь мир, превратить в своих сторонников все народы, «уча их соблюдать все то, что Он повелел…» (Матфея, 28:19,20). Проповедь Евангелия меняет жизнь людей, а это, в свою очередь, подрывает социальные и личные взаимоотношения (Матфея, 10:34-39), поскольку люди стремятся жить в согласии с евангельскими нормами и христианской философской позицией.

Христианские церкви слишком часто рассматриваются как консервативные бастионы общества, тогда как в действительности их следует понимать в смысле факторов воссоздания людей и общества в рамках духовных ценностей христианства. Как церковь, так и ее школы, согласно духу пророчеств, будут стоять за социальную справедливость и соответствующие формы деятельности, которые воплотили бы эту мечту в реальность.

Жизнь Иисуса лучше всего можно понять, обратившись скорее к реформистской, нежели к консервативной стороне его деятельности. Он был Реформатором из реформаторов, и средством Его реформ было откровение Божьего плана, который мы находим в Библии, человечеству. Эта книга описана как меч (Евреям, 4:12; Ефесянам, 6:17) и вполне очевидно, что христиане готовы использовать свое философское «оружие» довольно энергичным способом. Христианство, как оно показано жизнью Иисуса, есть вера, которая всегда имеет наступательный характер, поскольку она стремится привести людей к лучшему образу жизни. Короче говоря, христианство является революционной верой, которая стремится не только изменить мир, но и в то же время подвести наш мировой порядок к его концу, ожидаемому при втором пришествии Христа (Матфея, 24:14; Иоанна, 14:1-3).

Христианская школа играет большую роль в революционной задаче христианства. Она состоит в том, чтобы подготовить молодежь к евангельской работе. Это не означает, надо заметить, что все молодые люди получат образование с тем, чтобы работать в церкви. Однако, все они стремятся получить образование для того, чтобы быть свидетелями Божьей любви, независимо от того, в какой отрасли они будут трудиться.

Христианская школа, таким образом, может рассматриваться как основа христианского активизма и миссионерской работы. Она дает не только знание, лежащее в основе евангельского авторитета церкви, но объясняет также практические формы деятельности в обществе, которые позволяют учащимся развивать виды искусства, необходимые для того, чтобы встречать людей с посланием Иисуса и представить свои индивидуальные роли в положении Божьей церкви на земле (1 Коринфянам, 12:14-31). Эдвард Сутерлэнд пишет, что в Божьем плане христианская школа должна быть питомником, в котором рождаются и взращиваются реформаторы — реформаторы, которые выходили бы из школы, горя рвением и