13 диалогов о психологии - Соколова Е.Е.

322

Диалог 7. Яи Оно

правильному решению, чем искать новый, даже если в новой ситуации этот старый путь “не срабатывает”. Лишь неумолимая, постоянно меняющаяся внешняя действительность заставляет нас изменяться и совершенствоваться.

3. Фрейд: Многим из нас было бы тяжело отказаться от веры в то, что в самом человеке пребывает стремление к усовершенствованию, которое привело его на современную высоту его духовного развития… Но я лично не верю в существование такого внутреннего стремления и не вижу никакого смысла щадить эту приятную иллюзию [23, с. 408]. А.: Кстати, далеко не один Фрейд отмечал наличие консервативных тенденций в человеческой жизни. Интересно, что на эту мысль навели его изыскания некоторых русских психоаналитиков, в частности сестры известного уже тебе Исаака Шпильрейна Сабины Шпильрейн, которая, в свою очередь, ссылалась на исследования Ильи Ильича Мечникова (См. [3, с. 61-62]).

Впоследствии эта идея получила богатую эмпирическую разработку в различных исследованиях так называемых защитных механизмов личности, которые у самого Фрейда тесно связаны с его поздними представлениями о структуре человеческой личности. Ими мы и завершим наше затянувшееся рассмотрение творчества Фрейда… С: Я хотел бы узнать о нем больше.

А.: Что же мешает сделать это самостоятельно? … Итак, Фрейд выделял в психической жизни сознание, предсозна-тельное и бессознательное. С некоторых пор его, однако, перестала удовлетворять эта схема, потому что обнаружилась многокачественность бессознательного. В частности, не только самое низменное, но и самое “высокое” в душевной жизни тоже оказалось бессознательным по механизму своего влияния на остальные содержания психической жизни. И Фрейд предлагает следующее деление “психической личности”: он выделяет в ней три инстанции — Я, Оно и Сверх-Я. С: Я слышал про это, только не знаю, что собственно означают эти слова. Я, Оно и Сверх-Я

А.: Оно — самая нижняя (глубинная) подструктура личности, содержание которой бессознательно. Содержит в себе

безудержные сексуальные и агрессивные влечения. Подчиняется принципу удовольствия и, естественно, конфликтует сЯи Сверх-Я.

Но не только Оно бессознательно. Бессознательным является также и высшая инстанция в структуре личности — Сверх-Я. Она выполняет роль внутреннего цензора, совести, и представляет собой складывающуюся под влиянием воспитания систему моральных и культурных норм, принятых в данном обществе и усвоенных личностью. Это тот самый “внутренний голос”, о котором, кстати, говорил и Сеченов. С: Тогда что же такое Я?

А.:УЯ самая незавидная судьба. Это фактически посредник между Оно и Сверх-Я, между индивидом и внешним миром. Я выполняет функцию восприятия, осознания внешнего мира и приспособления к нему, подчиняется поэтому принципу реальности, но в то же время вынуждено “угождать” и Оно, и Сверх-Я. Естественно, между этими подструктурами личности все время возникают конфликты. И для сохранения целостности личности Я вырабатывает так называемые защитные механизмы, дающие вроде бы реальное, а на самом деле мнимое разрешение конфликтов. С: Например?

А.: Помнишь, что происходит в известной басне Крылова “Лиса и виноград”? Лиса, не достав винограда, который так манил ее своей спелостью, решает свой конфликт с реальностью следующим образом: она “дискредитирует” в собственных глазах реальность, утверждая, что виноград зелен. Прекрасное, но, увы, иллюзорное средство решения проблемы утоления голода!

С: А какие еще есть защитные механизмы?

А.: Ты впоследствии познакомишься с ними в разных курсах. Здесь могу только отметить, что учение о защитных механизмах стало развиваться дочерью Фрейда Анной Фрейд, основательницей так называемой Эго-психологии, то есть психологии Я. Особенно ее интересовал вопрос детского психоанализа и формирования различных защитных механизмов в течение жизни человека (См. [24; 25]). С: Ты не рассказал мне о дальнейшей судьбе Фрейда.

А.: Она весьма драматична. Когда в 1933 году к власти пришли гитлеровцы, они публично сожгли — среди прочих — книги Фрейда. Сам Геббельс был автором “приговора” этим

324

Диалог 7. Яи Оно

книгам: “Против разрушающей душу переоценки жизненных инстинктов! За благородство человеческой души! Я предаю пламени писания некоего Зигмунда Фрейда”. После вторжения немецко-фашистских войск в Австрию Фрейд становится узником гетто, лишается паспорта, и — что было для него самым ужасным — его библиотека конфисковывается. Лишь с помощью друзей, которые просто-напросто выкупили Фрейда, он вместе с женой и дочерью Анной смог выехать в Лондон. К тому же в последние годы своей жизни Фрейд страдал раком челюсти и мучился от сильных болей. И вот ВІ939 году, в конце сентября, его лечащий врач делает ему, по его просьбе, уколы морфия, которые и привели к завершению его жизни. Судьба его родных не менее драматична — четыре сестры Фрейда погибли в концлагере Треблинка. С: А какова судьба идей Фрейда?

А.: В самом начале XX века вокруг Фрейда возникает кружок его единомышленников, которые в пору официального непризнания психоанализа поддерживали Фрейда и развивали его идеи. Одним из первых единомышленников Фрейда был австрийский врач Альфред Адлер. Но именно Адлер первым же и отошел от Фрейда, создав свое учение, названное им “индивидуальной психологией”. С: Почему же это произошло? “Индивидуальная психология” А. Адлера

А.: По мнению самого Фрейда, который, кстати, весьма болезненно относился к уходам от него учеников, несмотря на все его заверения в обратном (впрочем, для меня здесь многое неясно), и ученика Фрейда Виттельса, все дело было в том, что “Адлер не умел анализировать”. Но дело гораздо сложнее. Многие говорили, что в психологии Адлера много “здравого смысла”, “психологической обыденности”, видя в этом недостаток его концепции (См. [45, с. 252-253]). Мне представляется, что как раз наоборот: отторгая пансексуа-лизм Фрейда как некую догму, Адлер попытался обратиться к психологии обычного человека, у которого могут быть и другие проблемы. Помнишь, Фрейд отрицает изначальность стремления людей к совершенствованию? С: Помню.

А.: Адлер же, наоборот, считает стремление к совершенству исходной и основной тенденцией развития личности

человека. Правда, он считает это стремление врожденным, но гипотеза Адлера принципиально иначе освещает проблему детерминации развития личности и пытается обратиться к “высшему” в человеке. В различных работах Адлер по-разному называл это исходное стремление: начиная от “воли к могуществу, силе или даже власти” (ведь используемое здесь немецкое слово “Macht” переводится всеми этими тремя русскими словами), затем “стремлением к превосходству” и кончая “стремлением к совершенству” (См., например, [43, с. 56; 44, с. 31; 45, с. 29, 190-191] и др.). Адлер выступал и против жесткого причинного детерминизма Фрейда, противопоставляя ему другой вид детерминизма — целевой.

А. Адлер: Телеология душевной жизни подчиняется в общем имманентным закономерностям, но в своем индивидуальном своеобразии цели человеческих действий определяются самим индивидом [26,с. 133].

А.: И главная из целей человека — это “совершенство”. Но его творческие стремления уже в детстве встречают препятствия. Представь себе, человек мечтает быть летчиком, но — несчастный случай, и он вдруг становится калекой. Хотя ситуация может быть и не столь драматичной: просто ребенок сравнил свои возможности с необходимыми для достижения выбранной им цели — и ощутил свою несостоятельность, у него возник, по Адлеру, “комплекс неполноценности”. Однако при умелом воспитании даже при существенных физических и иных недостатках этот комплекс может не возникнуть у ребенка или быть преодолен.

А. Адлер: Решающее значение приобретает не абсолютная значимость его телесных органов и соответствующих им функций, а их относительная ценность, их значение для жизни в данном, индивидуально-своебразном мире. Поскольку у каждого ребенка этот процесс уникален, мы считаем, что в основе закладывающейся у ребенка душевной структуры лежат не объективные значения, а его индивидуальные впечатления, которые из-за огромного множества влияний на детей и их ошибок не могут быть причинно объяснены [26, с. 132-133]. А.: Именно взрослый и должен помочь ребенку выработать соответствующие механизмы компенсации дефекта, которые зачастую приводят даже к сверхкомпенсации. Иногда эти механизмы находятся ребенком самостоятельно и тогда вырастают сильные, волевые личности, “сделавшие себя сами”. Часто в этой связи приводят пример Наполеона, который

326

Диалог 7. Яи Оно

стал великим полководцем, якобы стремясь скомпенсировать свой физический недостаток — маленький рост. Мне представляется, здесь гораздо более уместен пример нашего полководца Александра Васильевича Суворова, который был с детства очень болезненным ребенком и “сверхскомпенси-ровал” этот свой дефект настолько, что в весьма преклонном возрасте участвовал в военных кампаниях в таких условиях, которые не выдерживали даже сильные солдаты.