Софиология - Сборник статей

599

«Всеединое сознание есть абсолютный синтез: это значит, что в нем все связано воедино: и временное и вечное. Временные ряды в нем даны в их законченной полноте и связаны с их вечным началом и концом. Вспомним, что грань между временным и вечным положена для нас в эзотерической сфере всеединого сознания. В предвечном совете Божием она снята: значит, предвечный замысел там от века осуществлен. Идея, положенная в основу мира в его целом и каждого временного ряда в отдельности, до времени скрыта от нас или же явлена нам частично, неполно; но во всеедином сознании она выявлена до конца. Мы видим оторванные от вечности явления во времени, но в истине временное неотделимо от вечного; явление и смысл там составляют одно целое. Вечные покой и мировое движение суть термины соотносительные; во всеедином сознании они неотделимы один от другого: ибо вечный покой, в коем от века осуществлена полнота божественной жизни, есть конечная цель (terminus ad quem) всего мирового движения» (там же, с. 156–157).

600

«Мир стремится к Любви, к полноте Бытия, к Жизни, вмещающей Смерть, и к Смерти, созидающей Жизнь. Но чтобы осуществилась в мире Любовь, он должен быть и не быть, и не только в мгновенных явлениях своих, а и в целом своем. У мира должно быть начало, и должен окончиться он, в сопряженье начала с концом истинно быть. Но возможно совершенство мира лишь тогда, если есть уже Совершенство, если было и будет оно всегда; возможна любовь мировая – если мир иносущен Любви; ей он причастен и ею из небытия создан, если ей противостоит он и с нею един. Иначе нет смысла в стремлении его к Совершенству, к Любви, к Бытию, ибо иначе их нет, нет Бытия – ему противостоит и его ограничивает нечто иное, нет Совершенства – оно не полно, еще не существуя, нет и Любви» (Карсавин Л. Noctes Petropolitanae. М., 2006).

601

«Тварь могла всевременность временною всевременностью сделать. Но для всеединой сверхвременной Благости временности быть не может: временность объемлется вечностью, внутри ее, а внутри не как нечто самобытное, словно распирающее вечность. тварь создана свободной, а потому необходимым условием преодоления ее тварности, силою Божией в Боге исконно свершенного, было свободное, полное приятие тварью всего Божества. Совершенно же приять Бога, то есть истинно жить, – значит совершенно отдать себя Богу, то есть отказаться от себя и умереть. И до той поры пока Человек как всеединство творенья не достиг собственным своим свободным усилием совершенства Любви, утверждение его в неизменности было бы для Благости нарушением ее цели» (там же, с. 186–187).

602

Кравченко В., с. 356.

603

См.: Хомяков А.С. Записки о Всемирной Истории // Хомяков А.С. Полн. собр. соч. в 8 т. М., 1900. Т. 5–7.

604

См.: Флоренский, отец Павел. Около Хомякова (Критические заметки). Сергиев Посад, 1916.

605

Здесь и далее ссылки на поэтический текст Баратынского с указанием в косых скобках страницы приводятся по изданию: Баратынский Е.А. Полн. собр. стихотворений. Л., 1989.

606

Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв.: Трактаты, статьи, эссе. М., 1987. С. 265.

607

Ср. программное сочинение крупнейшего западноевропейского танатолога XX века: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

608

Ср. современные вариации данной утопии в кн.: Ноосферная идея и будущее России: Тезисы межгосударственной научно-практической конференции, посвящ. 135-летию со дня рождения акад. В.И. Вернадского. Иваново, 1998.

609

Михайлов А.В. Ницше // Краткая литературная энциклопедия: В 9 т. Т. 5. М., 1968. С. 297.

610

См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Франкл В. Доктор и душа. СПб., 1997.

611

См.: Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991. С. 15.

612

Здесь и далее ссылки на поэтический текст Бальмонта с указанием в косых скобках страницы приводятся по изданию: БальмонтКД Стозвучные песни: Соч. (избранные стихи и проза). Ярославль, 1990.

613

Ср. главу «О стране культуры» из символической поэмы Ф. Ницше «Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого»: Ницше Ф. Соч. в 2 т. М., 1990. Т 2.

614

Хомяков А.С. Указ. соч. Т 5. С. 534.

615

См.: Франк С. Космическое чувство в поэзии Тютчева // Русская мысль. 1913. № 11.

616

См., например: Ширшова И.А. Поэтическая софиология Ф.И. Тютчева. Автореф. дисс. к. филол. н. Иваново, 2004.

617

Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.

С. 399.

618

Булгаков С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. С.154.

619

Там же. С. 269.

620

Братство Святой Софии. Материалы и документы. 1923–1939. М., Париж: Русский

Путь, YMKA-PRESS, 2000. С. 115–117.

621

Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 236–237.

622

Там же. С. 320.

623

Там же.

624

Там же. С. 328.

625

Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 303.

626

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи. М.: АСТ, 2003. С. 412.

627

Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 306.

628

Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 23.

629

Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 284.

630

Там же. С. 273.

631

Там же.

632

Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 276.

633

Тексты Донна цитируются по изданию: Donne John. Selected Poems. NY.: Dover Publications, 1993. Подстрочник мой. – A.ß.

634

Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 273.

635

Там же. С. 305.

636

Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 126.

637

Братство Святой Софии. С.124.

638

Булгаков С.Н. Свет невечерний. С.126.

639

Поэзия Ангелуса Силезиуса цитируется по изданию: Ангелус Силезиус. Херувимский странник. СПб.: Наука, 1999. Подстрочник мой. – А.В.

640

Братство Святой Софии. С. 141–142,

641

Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 321.

642

Братство Святой Софии. С. 141.

643

Там же. С. 263–264.

644

Выполнено в рамках аналитической ведомственной программы «Развитие научного потенциала высшей школы (2009–2010 гг.)», проект № 2.1.3/6499.

645

Козырев А.П. Соловьев и гностики. М., 2007. С. 12.

646

Там же. С. 207.

647

См.: Данзас Ю. Гностические реминисценции в современной русской религиозной философии // Символ. № 39. Париж, 1998. С. 121–149.

648

Козырев А.П. Соловьев и гностики. С. 390.

649

Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. М., 2006. С. 149.

650

Там же. С. 155.

651

Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. 1995.

№ 7. С. 83.

652

Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. С. 360.

653

Хоружий С.С. Перепутья русской софиологии // Хоружий С.С. О старом и новом.

СПб., 2000. С. 155.

654

Там же. С. 166.

655

Цит. по: Зандер Л. Бог и мир. (Миросозерцание отца Сергия Булгакова.) Париж,

1948. Ч. 1. С. 3.

656

См.: Аверинцев С.С. София – Логос. Словарь. Киев, 2000.

657

См.: Православная мысль. Труды Православного богословского института в Париже. Выпуск № 14. Париж, 1971.

658

Четвериков С., прот. Открытое письмо Н.А. Бердяеву Путь. № 50. Париж, 1936. С. 33.

659

Свиридов И., прот. У стен Нового Иерусалима. Москва-Париж, 2000. С. 227.

660

Мейендорф И., прот. Православное богословие в современном мире // Мейендорф И., прот. Православие в современном мире. М., 1997. С. 174.

661

Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия. Вопросы философии. 1995. № 7. С. 95.

662

ГаврюшинН. По следам рыцарей Софии. М., 1998. С. 109–110.