Эссе о развитии христианского вероучения - Джон Генри Ньюмен

Гунериха в Африке во много раз увеличилась; Испания была местом действия неоднократных гонений; Сицилия тоже имела своих Мучеников. По сравнению с этими чудовищными вещами было лишь пустяком ограбление вселенских христиан, их церквей и сокровищ их усыпальниц. Земли, неприкосновенность и сфера полномочий, которые Императоры предоставляли Вселенской Церкви в Африке, были теперь переданы духовенству завоевателей; и во времена Императора Флавия Велизария вселенские Епископы были сокращены до менее чем трети от их первоначального количества. В Испании, как и в Африке, Епископы были смещены со своих Престолов, церкви были уничтожены, кладбища осквернены, мощи Мучеников разграблены. Когда это было возможно, вселенские христиане скрывали реликвии в пещерах, сохраняя вечную память о Мучениках в этих временных тайниках [3]. И были осуществлены повторные грабежи собственности Церкви. Леовигильд применил [4] эти сокровища частично для усиления великолепия своего трона, частично для государственных дел. В другие времена арианское духовенство само должно было быть получателем награбленного, ибо, когда Хильдеберт, франк, был доставлен в Испанию при жестокостях, осуществляемых христианской (вселенской) Королевой готов, которая была его сестрой, он забрал с собой из церквей ариан, как Святой Григорий Турский сообщает нам, шестьдесят чаш, пятнадцать дискосов, двадцать ларцов, в которых хранилось Евангелие, и все это было из чистого золота и украшено драгоценными камнями [5].

4

Во Франции и в Италии господство еретической власти было много менее угнетающим; король Теодорих, остгот, властвовавший от Альп до Сицилии, до завершения своего долгого царствования проявлял достаточную терпимость к вселенским христианам. Он уважал их собственность, позволял, чтобы их церкви и священные места оставались в их руках, и имел почти своими придворными некоторых из их выдающихся Епископов, с тех пор известных как Святые, это были Святой Цезарий из Арля и Святой Епифаний из Павии. Однако же, он привлек в страну новое население, преданное Арианству, или, как мы сейчас говорим, новую Церковь. «Его поход, — сообщает Гиббон [6], — следует рассматривать как эмиграцию целого племени, жены и дети готов, их пожилые родители и самое ценное имущество были тщательно перевезены; и можно составить некоторое представление об обилии багажа, который теперь следовал за лагерем, когда он потерял две тысячи повозок, которые поддерживали единственное выступление в войне в Эпире». Для своих солдат он назначил треть земель Италии, где варварские семейства обосновались со своими рабами и скотом. Первоначальное число вандалов, завоевателей Африки, было лишь пятьдесят тысяч человек, но военные поселенцы Италии вскоре достигли двухсот тысяч человек, что, согласно подсчетам, предпринятым тем же автором где-то в другом месте, подразумевает население в миллион жителей. Самое меньшее, что можно было ожидать, — это то, что арианское господство, установившееся на всей территории Италии, обеспечит достаточное прославление арианского вероисповедания, и мы слышим об арианах, имеющих Церковь даже в Риме [7]. Господство лангобардов на севере Италии сменилось господством готов-ариан, подобных их предшественникам, но без их веротерпимости. Духовенство, которое они привезли с собой, по-видимому, претендовало на свою долю во владении храмами [8] Вселенской Церкви; и хотя Двор был обращен в Христианство в течение тридцати лет, многие города в Италии были в течение некоторого времени обеспокоены присутствием еретических епископов [9]. Господство Арианства во Франции продолжалось в течение восьмидесяти лет, в Испании — более ста восьмидесяти, в Африке — более ста, около ста лет — в Италии. Эти периоды не были одновременны, но простираются, в целом, от начала пятого до конца шестого столетия.

5

Следует ожидать, что это продолжительное господство заблуждения не имело ни малейшей тенденции лишить древнюю Западную Церковь титула Вселенская; и нет нужды приводить доказательства факта, который так очевиден. Ариане, похоже, никогда не претендовали на название «вселенские». Еще более поразительно, что вселенские христиане в течение этого периода имели дополнительное название — «римские». Об этом есть много свидетельств в историях Святых Григория Турского, Виктора Витенского и испанских Соборов. Так, Святой Григорий упоминает о Теодегизиле, готском короле Португалии, выражающем свою недоверчивость к чуду, говоря: «Это от характера римских (ибо, поясняет автор, „они называют людей нашей религии римскими“), а не от власти Бога» [10]. «Ересь везде является врагом вселенских христиан», — говорит тот же Святой Григорий в другом месте. И он продолжает, иллюстрируя это рассказом о «вселенской женщине», у которой был муж-еретик, к которому, по его словам, приходил «пресвитер нашей истинно Вселенской религии», которого муж усадил за стол со своим арианским пресвитером, «потому что могли бы быть священники каждой религии» в их доме сразу. Когда они ели, муж сказал арианину: «Давайте мы немного посмеемся над этим пресвитером римлян» [11]. Арианин граф Гомачер захватил земли Вселенской Церкви города Агда во Франции и был поражен лихорадкой; после своего выздоровления по молитвам вселенского Епископа, он сожалел о претензиях на их земли, заметив: «Что теперь эти римские будут говорить? Что моя лихорадка возникла из-за захвата их земель» [12]. Когда вандал Теодорих хотел убить вселенского христианина Армогаста после невозможности пытать его из-за ереси, его пресвитер отговорил его, сказав «как бы римские не начали называть его Мучеником» [13].

6

Название «римский» имело два значения; одно, которое охотно напрашивается, — использование его в противоположность слову «варварский» и обозначающему веру Римской Империи, другое — в противоположность слову «греческий», встречающемуся в Посланиях Святого Павла. В этом смысле слово естественнее использовали бы сами римские, чем другие. Поэтому Сальвиан считает, что «почти все римские — большие грешники, чем варвары» [14]; и он упоминает о «римских еретиках, которых неисчислимое множество» [15], подразумевая еретиков в пределах Римской Империи. А вот Святой Григорий Великий сетует, что он «стал Епископом Ломбардии, а не Рима» [16]. А Евагрий, упоминая даже о Восточной Церкви, противопоставляет «римлян и варваров» [17] в своем рассказе о Святом Симеоне; и в более позднее время, и даже до сего дня, Фракия, части Дакии и Малой Азии получают свое название от Рима. Подобным образом, мы находим сирийских авторов, иногда упоминающих о религии римлян, иногда — греков [18], как о синонимах.

7

Но слово «римский», конечно, содержит также упоминание о вере и вероисповедании Римского Престола. В этом смысле Император Феодосий в своем письме к Акакию из Верии противопоставляет его Несторианству, которое существовало в пределах Римской Империи так же, как и Вселенская Церковь; в продолжение дискуссии, начатой этой ересью, он увещевает его и других, чтобы показать себя «одобренными священниками Римской религии» [19]. Кроме того, когда благородные лигурийцы уговаривали арианина Императора Рицимера прийти к соглашению с префектом Флавием Антемием, ортодоксальным представителем греческого Императора [20], они предложили отправить к