Акбар Наме. Том 3 - Абу-л Фазл Аллами

[6 месяцев], лал (60), кат (29), у кат (29), лаб (60), хотах аст.

Первая строка дает число 187, следующая — 178, в сумме же — 365, и, если я правильно понимаю, только в одном месяце — 32 дня . Абу-л Фазл ничего не говорит о годе Фазли. Согласно «Гияс-ул-логат», издательство Певала Кишора, с. 321, год Фазли был введен или, скорее, изменен в 971 г.х.: в этом году начало мусульманского года (1 мухаррама 971 г.х., то есть 21 августа 1563 г.) почти совпало с осенним равноденствием [14 сентя бря 1563 г.] и началом ссзопа уборки урожая. Видимо, год Фазли равнялся году Самват, с той разницей, что он начинался осенью. Божественная эпоха Акбара опиралась на него, а также на бенгальский год.

4 В тексте алавани, однако я взял вариант ал-даурани, поскольку он приводится в «Икбал-наме». Рассказ о Фатх-ал-лахе, иногда величаемом Шахом, см.: Аин-и-Акбари, I, пер. Г. Блохманна, с. 34, сноска 1, а также у Бадауни в «Мунтахаб-ат-таварих», пер. У. Аоу, с. 326, и в «Дарбар-и-Акбари» Шамс-ал-Улема Мирза Хусейна Азада, с. 673.

К ГААВЕ 4

1 Солнечный (годовой) цикл еще не завершился. В 992 г.х. день вступления Солнца в

[знак] Овна, то есть персидский Повый год, практически совпал с днем смерти Хумаюна, ибо наступил 8 раби ал-аввала [10 (11) марта 1584 г.]. См.: Бадауни, II. 348, пер. У. Аоу. [Хумаюн скончался 13 или 14 раби ал-аввала 963 г.х. (26 января 1556 г.). Подробнее см.: Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Кн. 2. Самара: Агни, 2005. Гл. 62. С. 235-237, 309-311.]

2 Паттра на санскрите. Обычным обозначением календаря в современном языке служит слово панджика. [Словом панджи календарь обозначается на санскрите, на хинди — патра (паттра). В современном хинди календарь называется джантри.]

3 В тексте кул и патра пишутся раздельно, но в издании Аакхнау и некоторых рукописях — слитно, получается кулпатра; редактор издания Аакхнау в комментарии предполагает, что это означает «пустые слова». В словаре дается именно это значение, и, возможно, игра слов здесь не случайна. Однако я склонен полагать, что кул стоит вместо кал — «время», а калпатра означает «календарь». Даже если присутствует игра слов, она не несет особой смысловой нагрузки. В «Аин-и-Акбари», II. 18, есть рассказ о делении года на три части, называемые кал.

4 Кришнапакша, или темная половина лунного мес ян а, В «Аин-и-Акб)ари» А.бу-л Фазл дает несколько иной вариант, утверждая (Аин-и-Акбари, II, Аин 1), что индусы ведут счет от новолуния; однако он добавляет, что некоторое их число (джама), означающее

толпу или же большинство, начинает месяц с кришнапачча. Начинать от солнолуния, со>алуй, было рациональнее, ибо точка отсчета лучше видима. Интересно, что Акбар думал об арабской или мусульманской традиции отсчитывать начало дня с вечера. [Деление лунного месяца на шуклпакша — «светлеющую» и кришнапакша — «темнеющую» половины месяца сохранилось и в современном индийском обществе и применяется в первую очередь при определении сроков религиозных праздников. Ка>дая половина делится на 15 тиртх, и счет начинается с 1. В Северной Индии месяц начинается с полнолуния. а в некоторых областяхЮжнойИндии — сноволуния.]

5 [Хиджра (от араб. «переселение») — означает переселение пророка Мухаммада и его привер>енцев из Мекки в Медину, произошедшее в сентябре 622 г. При халифе Умаре I (634—644 гг.) год хид>ры был объявлен годом начала мусульманского летосчисления. За точку отсчета приняли 1 мухаррама того года — 16 июня 622 г. В соответствии с древней арабской традицией устанавливался год из 12 лунных месяцев. нечетные — по 30 дней, четные — по 29 дней, всего 354 дня. Месяц начинается с новолуния.]

6 Это утверждение неверно, если только под эрой Яздигерда не подразумевается эра Д>амшида, которая, насколько известно, началась в 800 г. до н.э. (см.: Аин-и-Акбари, II, Аин 1), а под эрой Искандера — эра евреев и сирийцев. В «Аин-и-Акбари» Абу-л Фазл утвер>дает, что эра Искандари берет начало от этих народов. Не исключено, что Абу-л Фазл использовал алуф для обозначения множественного числа. потому что пишет о двух эрах, не указывая при этом, что ка>дой эре более тысячи лет.

7 См. статью профессора Кильгорна об эре Лакшмана Сена в «Индийских древностях». [Династия Сенов правила в Западной Бенгалии (столица Вид>айяпура) с 1050 г. до 1220 г. Лакшман Сен находился на престоле с 1178/1179 г. по 1205 г.]

8 Абу-л Фазл разъясняет. что эра хид>ры не годилась длякрестьян. ааккакЗ.луииый год равнялся 30 солнечным годам. при расчете налоги взимались по лунным годам. тогда как уро>ай зависел от солнечных лет. [Подробнее о налогообло>ении разных категорий земель см.: Аин-и-Акбари, I. Кн. 2, Аин 21; II. Аины 7—14.]

9 Намек на предание, что Викрамад>ит был магом. В «Аин-и-Акбари», II. 470, Абу-л Фазл сообщает, что индусы и по сей день считают его воцарение началом эры и рассказывают о нем удивительные истории. «Истина, видимо, в том, что он был сведущ в чарах и колдовстве и так улавливал простаков в свои сети». [Календарем по эре Викрамадитьи, или календарем Самват, и сегодня пользуются в Северной и 0Гс.нтралъ-ной Индии. Летосчисление по нему начинается с 57 г. до н.э. Он связан с именем Викрамадитьи — национального героя и идеального правителя, о котором существует мно>ество легенд. Солнечный год — “аур варш — начинается в марте и состоит из двенадцати меся цев, в сумме составляющих 365 дней.]

10 См. примечание Бадауни, приведенное Г. Блохманном, в «Аин-и-Акбари», I, с. 195. Он говорит, что было введено 14 празднеств. В списке Абу-л Фазла — 13 или >е 15, если посчитать отдельно три праздника в месяце дай. Не исключено, что у Бадауни получилось 14 вместо 15 потому, что он посчитал 19 фарвардина частью новогоднего праздника. См.: Мунтахаб-ат-таварих, пер. У. Лоу, с. 319, где 19 [фарвардина] названо последним днем празднества Нового года. В указаниях относительно котвалов, Аин-и-Акбари, II, с. 43, [Аин 4], есть распоря>ения о проведении празднеств [в соответствии с ка.лсп-дарем] илахи и о том, чтобы индийские календари начинались с шуклпачча.

К ГЛАВЕ 5

1 Написано макаррарбуд, но я не думаю, что Абу-л Фазл подразумевает назначение кого-то [на дол>ность]. Мирза Сулейман считал себя независимым правителем и действительно им

являлся.ОднакоАбу-лФазлназываетеговассаломАкбара,вюючаяс сыномв число первых лиц государства. [Мирза Сулейман, как и Акбар, пгтгмгк Тимура, был властителем Бадахшана с 948 г.х. (1541 г.).