Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Рабби Шнеура Залмана снова привезли в Петербург‚ и следователи Тайной канцелярии устроили ему очную ставку с Авигдором. Тот обвинил его в отправке "громадных" денег в Палестину‚ хотя прекрасно знал‚ что это была помощь хасидам‚ поселившимся на Святой Земле. Авигдор утверждал‚ что хасиды не почитают родителей‚ особенно отцов; воруют деньги у жен и отдают их цадикам; "присяга для них ничего не стоит", и им разрешается делать всё‚ что заблагорассудится‚ по собственной прихоти. На эти обвинения рабби Шнеур Залман ответил письменно: "Не могу сносить его (Авигдора) ругани и лжи. Он наводит на нас такие обвинения‚ каких никогда не слыхали‚ разве во времена Польши и ее ксендзов‚ которые возводили лживые обвинения в употреблении человеческой крови... Он сам наверное ничего не слышал и не видел‚ но что ему мешает болтать языком?.. Помощь может прийти только от государя... Он поймет‚ что я невиновен‚ и освободит меня из темницы".

Ответ рабби понравился Павлу I. Да и губернские власти докладывали с мест‚ что "секта хасидов... ведет себя покойно‚ все государственные подати платит равно с другими", проявляя "истинное и безропотное повиновение власти". Рабби Шнеура Залмана снова освободили из-под ареста без права выезда из Петербурга – до тех пор‚ пока его дело не рассмотрит Сенат. Однако в марте 1801 года произошел дворцовый переворот‚ Александр I стал императором и упразднил Тайную канцелярию‚ повелев "не упоминать даже ее названия". Секретные дела стали пересматривать; одним из первых поступило на пересмотр дело рабби Шнеура Залмана: быть может‚ этому способствовал влиятельный в Петербурге Нота Ноткин.

29 марта того года рабби Шнеура Залмана вновь отпустили домой и написали в сопроводительном письме: "Еврей Залман Борухович‚ бывший здесь по некоторым надобностям‚ ныне по Высочайшему Государя Императора повелению освобожден и отпущен в дом его". С тех пор его уже не беспокоили‚ и рабби Шнеур Залман оставался главой белорусских хасидов до самой смерти. А Авигдора Хаймовича хасиды-хабадники долго еще упоминали с непременным традиционным проклятием "Да сотрется имя его и память о нем!", детям своим перестали давать это имя – Авигдор.

Власти признали существование в еврействе двух направлений‚ и "Положение об устройстве евреев" 1804 года это узаконило: "Ежели в каком-нибудь месте возникнет разделение сект‚ и раскол прострется до того‚ что один толк с другим не захочет быть в одной синагоге‚ в таком случае позволяется одному из них построить свою синагогу и выбрать своих раввинов". Борьба между хасидами и их противниками постепенно затихала‚ но и теперь еще слышны отголоски того спора‚ который раздирал некогда еврейские общины Восточной Европы.

5

Во второй половине восемнадцатого века в польских местечках жили два брата – рабби Элимелех в Лежайске и рабби Зуся в Аннополе. Когда рабби Элимелех молился‚ все его тело дрожало‚ будто в лихорадке‚ колени стучали друг о друга‚ лицо принимало неземное выражение. Своими словами он доводил до раскаяния самых закоренелых грешников; они даже падали в обморок‚ каялись‚ и цадик прощал их. Перед смертью рабби Элимелех возложил руки на любимых учеников и разделил между ними всё, что имел. Яакову Ицхаку дал силу своего взгляда, Аврааму Иегошуа – силу своих уст, Исраэлю из Козениц – силу своей души для молитвы, а Менахем Мендл получил духовную силу своего учителя, чтобы руководить общиной.

Рабби Зуся, кроткий, наивный и бескорыстный, жил очень бедно‚ много болел, беды с неприятностями одолевали его. Однажды его спросили: "Зуся, как ты можешь ежедневно благодарить Господа в своих молитвах? А твои вечные страдания?" Рабби Зуся изумился: "Мои страдания?.. Я не страдаю. Я счастлив. Зуся счастлив жить в мире, который сотворил Господь. У Зуси есть всё, чего он желает; Всевышний посылает ему только добро, и сердце Зуси исполнено благодарности". Однажды евреи услышали, как рабби Зуся шептал, вздыхая: "Господи, я недостоин возносить Тебе молитвы. Я недостоин даже плакать пред Тобой. Вместо этого – я посвищу Тебе, Господи". И посвистел.

У рабби Зуси был тайный покровитель‚ который время от времени незаметно подсовывал цадику несколько монет. Дела у этого человека стали процветать‚ и тогда он подумал: "Если бедняк Зуся может столько для меня сделать‚ почему бы не сходить к его учителю‚ – от того будет еще больше пользы". Он тут же отнес пожертвование рабби Дову Беру‚ но назавтра его дела стали ухудшаться. Ничего не понимая‚ он снова пошел к рабби Зусе‚ и тот объяснил ему: "Пока человек одаривает других‚ не делая между ними различия‚ не делает различия и Бог. Но как только человек становится привередливым‚ Всевышний поступает точно так же".

Это рабби Зуся из Аннополя сказал перед смертью: "Когда я предстану перед Небесным судом‚ никто не спросит меня: ”Зуся‚ почему ты не был Авраамом‚ Яаковом или Моисеем?” На меня посмотрят и скажут: ”Зуся‚ почему ты не был Зусей?”…" А его брат рабби Элимелех сказал по этому поводу иначе: "Меня спросят‚ был ли я справедлив? Скажу: ”Нет”. Посвятил ли жизнь учению? Нет. Может быть‚ молитвам? Тоже нет. Тогда Судья Праведный улыбнется и скажет: ”Элимелех‚ Элимелех‚ по крайней мере, ты говоришь правду. Только за это ступай в рай!”…"

Однажды два брата‚ рабби Зуся и рабби Элимелех‚ заночевали в маленьком городке по дороге в Краков – много-много лет тому назад. Внезапно они почувствовали беспокойство‚ ими овладело неудержимое желание как можно скорее покинуть это место. И хотя было уже темно‚ они немедленно ушли оттуда и провели ночь в дороге. Название этого городка – Освенцим.

В 1808 году рабби Менахем Мендл из Шклова поселился в Цфате со своими учениками: так началось переселение на Святую Землю учеников Элиягу Гаона. В последующие годы приехали в Цфат новые группы последователей Гаона из Литвы и Белоруссии, основали иешиву имени своего учителя. Они подчеркивали важность приобретения и обработки земель для исполнения заповедей‚ связанных с Эрец Исраль; их дети и внуки оказались среди тех‚ кто начинал заселение и освоение Святой Земли.

В 1809 году приехал на Святую землю раввин Гилель Ривлин из Шклова с группой в 70 человек‚ последователей Виленского гаона. Их путешествие заняло десять месяцев – сначала на телегах через Белоруссию и Украину‚ затем на парусном корабле. Первое время они жили в Цфате‚ а через три года после приезда семья Гилеля Ривлина и еще несколько семей переехали в Иерусалим – с этого момента обшина ашкеназских евреев утвердилась в городе.

К концу двадцатого века насчитывалось несколько тысяч потомков раввина Гилеля Ривлина из Шклова‚ которые периодически собираются в Иерусалиме на слет семьи Ривлиных.

***

На могильном камне Виленского Гаона написали: "С юности он отказался от земных благ и до последнего часа посвятил себя во славу Всевышнего". Элиягу Гаон стал героем народных легенд, и вот одна из них. Однажды он был на еврейской свадьбе, где играли музыканты. Послушав их мелодии, Элиягу Гаон подошел к кларнетисту и посоветовал сделать в кларнете дополнительное отверстие, чтобы тот лучше звучал. Он указал точное место для этого, после чего кларнет зазвучал так волшебно, что многие попадали в обморок, – отверстие пришлось заделать.

***

Из хасидских преданий о пребывании рабби Шнеура Залмана в Петропавловской крепости. Однажды к нему в камеру зашел комендант крепости и спросил: "Как следует понимать‚ что Бог говорит Адаму: ”Где ты?” Ведь Бог вездесущ‚ – разве Он не знает‚ где в этот момент находится Адам?" Рабби ответил на это так: "В любой момент Всевышний взывает к человеку: ”Где ты? Чего ты достиг за свою жизнь? Как далеко продвинулся в своем мире?” Всевышний спрашивает человека: ”Ты прожил сорок шесть лет‚ – где же ты находишься теперь?”…" Услышав‚ что рабби назвал его возраст‚ комендант воскликнул: "Браво!" Но сердце его затрепетало.

ОЧЕРК ДВАДЦАТЫЙ 

Великая французская революция и ее влияние на европейских евреев. Герцогство Варшавское. Евреи России и война 1812 года.

Полковник А. Бенкендорф: "Мы не могли достаточно нахвалиться усердием и привязанностью‚ которые выказывали нам евреи". Это же отмечали и французы: "Все евреи оказывали тогда русским разведывательную службу... повсюду проявляли преданность России и сердцем не отпали от нее".

1

Рассказывая о жизни евреев России конца восемнадцатого – начала девятнадцатого века‚ невозможно обойти стороной Великую французскую революцию и последовавшие за ней события. Они оказали огромное влияние на все страны Европы и произвели серьезные перемены в положении европейских евреев. Даже евреи России‚ запертые в черте оседлости‚ волей-неволей оказались втянутыми в орбиту тех событий‚ особенно во времена наполеоновских походов.