Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. Мы — должники Бога. Не отвечать на Его любовь, не входить в Его Царство — наш великий грех. Иисус молится так: «Прости нам наши долги, относящиеся не только к неисполнению закона, а заключающиеся в зияющей пустоте в ответ на Твою любовь[818]. Нам нужны Твое прощение и Твое милосердие. Наша молитва проста. Вознося Тебе нашу просьбу, мы прощаем тем, кто должен нам. Мы ни к кому не хотим питать обиды или испытывать жажду мести. Мы желаем, чтобы Твое прощение изменило наши сердца и благоприятствовало жизни во взаимном прощении»[819].

Не введи нас в искушение. Мы слабые существа, подверженные всевозможным опасностям и рискам, которые могут разрушить нашу жизнь, окончательно отдалив от Царства Божьего. Нам угрожает таинственное зло. Иисус учит молиться так: «Не дай нам впасть в искушение решительно отвергнуть Твое Царство и Твою справедливость.

Дай нам Твою силу. Не позволяй нам упасть поверженными в последнем испытании. Сделай так, чтобы среди искушений и зла мы могли рассчитывать на Твою всесильную помощь»[820].

Избавь нас от лукавого. Матфей добавил эту финальную просьбу, чтобы усилить и дополнить предыдущие. Таким образом, тогда как почти все иудейские молитвы заканчиваются восхвалением Бога, в финале молитвы Отче наш раздается крик о помощи: Отец, вытащи нас из пучины зла!

Литература

1. Иисус и его опыт Бога

DUQUOC, Christian, Dios diferente. Salamanca, Sígueme, 1978.

SCHLOSSER, Jacques, El Dios de Jesús. Estudio exegetico. Salamanca, Sígueme, 1995. VERMES, Geza, La religione di Gesù Vebreo. Asis, Cittadella, 2002.

DUNN, James D.G., Jesús у el Espiritu. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1981, pp. 31-160.

SOBRINO, Jon, Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret. Madrid, Trotta, 1991, pp. 179–250.

SCHILLEBEECKX, Edward, Jesús. La historia de un Viviente. Madrid, Cristiandad, 1981, pp. 209–246.

HAIGHT, Roger, Jesús, Symbol of God. Maryknoll, NY, Orbis Books, 1999, pp. 88-118.

AGUIRRE, Rafael, El Dios de Jesús. Madrid, Fundaciön Santa Maria, 1985.

PIKAZA, Xabier, Dios judío. Dios cristiano. Estella, Verbo Divino, 1996.

GUIJARRO, Santiago, Jesús у el comienzo de los evangelios. Estella, Verbo Divino, 2006, pp. 37–69.

2. Изучение опыта Бога как Отца

JEREMIAS, Joachim, Teologia del Nuevo Testamento I. Salamanca, Sígueme, 1974, pp. 80–87 у 210–238.

— Abba. Elmensaje central delNuevo Testamento. Salamanca, Sígueme, 1981, pp. 19–89.

GUIJARRO, Santiago, «Dios Padre en la actuaciön de Jesús», en Estudios Trinitarios 34/1 (enero-abril 2000), pp. 33–69.

SCHNEIDER, Gerhard, «El Padre de Jesús. Visión biblica», en Estudios Trinitarios 24/3 (septiembre-diciembre 1990), pp. 401–441.

TORRES QUEIRUGA, Andrés, Creo en Dios Padre. El Dios de Jesús сото afirmaciön del hombre. Santander, Sal Terrae, 1986, pp. 73–97.

3. Другие аспекты Бога в учении Иисуса

BORG, Marcus J., Jesús, a New Visión. Spirit, Culture and the Life of Discipleship. San Francisco, Harper, 1991, pp. 23–56.

AGUIRRE, Rafael, «El Dios de Jesús у la realidad social de su pueblo», en ID., Del movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana. Ensayo de exégesis sociológica del cristianismo primitivo. Estella, Verbo Divino, 2001, pp. 53–77.

ROSSE, G., «Dieu Amour dans le Nouveau Testament», en Dieu Amour dans la tradition chretienne et lapensee contemporaine. Paris, Nouvelle Cite, 1993, pp. 51–84.

JOHNSON, Elizabeth A., She Who is. The Mistery of God in Feminist Theological Discourse. Nueva York, Crossroad, 1992.

SCHÜSSLER FIORENZA, Elisabeth, Cristologia feminista cntica. Jesús, hijo de Miriam, Prof eta de la Sabiduna. Madrid, Trotta, 2000.

4. Изучение молитвы Иисуса и молитвы Господней

MANNS, Frédéric, La priere d’Israёl à l’heure de Jesús. Jerusalén, Franciscan Printing Press, 1986.

SCHÜRMANN, Heinz, El Padrenuestro. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1982.

DI SANTE, Carmine, El Padrenuestro. La experiencia de Dios en la tradicion judeo-cnstuma.Salamanca, Secretariado Trinitario, 1998.

SOBRINO, Jon, «La oracion de Jesús у del cristiano», en Jon SOBRINO/Segun-do GALILEA/José Maria CASTILLO (eds.), Oracion cristiana у liberacion. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1980, pp. 55–94.

BOFF, Leonardo, El padrenuestro. La oracion de la liberacion integral. Madrid, Ed. Paulinas, 1982.

HELEWA, Juan, Orar. Ensenanzas del evangelio. Burgos, Monte Carmelo, 1994.

PAGOLA, José Antonio, Padrenuestro. Orar con el espuitu de Jesús. Madrid, PPC, 2002.

5. Другие исследования

SEGUNDO, Juan Luis, La historia perdida у recuperada de Jesús de Nazaret. De los sinópticos a Pablo. Santander, Sal Terrae, 1991, pp. 149–232.

GIROUX, Gertrude, La spiritualite de Jesús perdue et retrouvee. Outremont, Quebec, Carte Blanche, 2002.

VIVES, Juan, «Si oyerais su voz». Exploraciön cristiana del misterio de Dios. Santander, Sal Terrae, 1998.

PIKAZA, Xabier, Para descubrir el camino del Padre. Nuevos itinerarios para el encuentro con Dios. Estella, Verbo Divino, 1999, pp. 71-119.

Глава 12 Скандальный и опасный

В конфликте с фарисеями (с. 291) Противопоставление религиозной власти (с. 294) Опасения римских властей (с. 291) • Последовательный до конца (с. 302) • Рискованное паломничество в Иерусалим (с. 305) • Очень опасный поступок (с. 310) • Незабываемое прощание (с. 314).

Иисусу не выпала возможность насладиться спокойной старостью. Он умер насильственной смертью в полном расцвете лет. Его не унесла из жизни болезнь. Он также не стал жертвой несчастного случая. Его казнили в окрестностях Иерусалима рядом со старой каменоломней солдаты по приказу Пилата, представлявшего высшую римскую власть в Иудее. Случилось это предположительно 7 апреля 30 года. Утром того же дня префект вынес ему смертный приговор, обвинив в восстании против Римской империи. Его исполненная любви жизнь проповедника Царства Божьего закончилась распятием на кресте.

Но какие же события привели к такому трагическому финалу? Все это было невероятной ошибкой? Что сделал этот проповедник сострадания Божьего, чтобы заслужить наказание, применявшееся лишь к рабам-преступникам или мятежникам, представляющим опасность для заведенного Римом порядка. Какое преступление совершил этот врачеватель больных, чтобы быть распятым на кресте? Кто испугался учителя, провозглашающего любовь к врагам? Кто почувствовал угрозу в его служении и проповеди? Почему его убили?

В его трагической гибели нет ничего удивительного. Именно к ней все и шло с того момента, когда он начал страстно проповедовать о замысле Бога, который он нес в своем сердце. Между тем как простые люди почти всегда принимали его с воодушевлением, в некоторых кругах общества он порождал тревогу. Свобода человека, наполненного Богом, вызывала беспокойство и опасения. Его необычное поведение и протестные настроения их раздражали. Иисус был помехой и угрозой. Его упорный призыв к изменению сложившейся ситуации и конкретная программа по принятию Царства Божьего и Его справедливости были вызовом системе. Вполне возможно, что действия Иисуса приводили в замешательство почти всех, провоцируя различные реакции, однако все больше отторжения он вызывал не у народа, а у тех, кто видел опасность для религиозной, политической или экономической власти. Так почему же в течение всего нескольких месяцев он превратился в столь опасного пророка?

В конфликте с фарисеями

Согласно евангелиям, Иисус довольно скоро вступил в конфликт с фарисеями. По-видимому, они составляли одну из наиболее распространенных в народе групп. Кумранские «монахи» жили в отдалении в своем «монастыре», рядом с Мертвым морем; об остальных ессеях мы едва что-либо знаем. Саддукеи представляли собой аристократическое меньшинство и жили вблизи Храма, не заботясь о привлечении новых сторонников из деревень. Вероятно, именно фарисеи больше всего старались оказывать влияние на жизнь людей. Вполне логично, что между ними и Иисусом произошло столкновение[821].

Фарисеи были образованными людьми, очень хорошо знавшими традиции и привычки Израиля. Многие из них выполняли административные или бюрократические функции, особенно в Иерусалиме: вероятно, они зарабатывали на жизнь, выступая в качестве писарей, воспитателей, судей или служащих, подчиненных правящим классам. Об их внутренней организации нам почти ничего не известно. Они чувствовали себя объединенными определенными верованиями и практиками, отличавшими их от остального народа. При этом их группа не была однородной. Между ними существовали разногласия и различные точки зрения. Среди них выделялись такие учителя, как Гиллель, Шаммай или Иуда, «основатель четвертой философии»; по словам Иосифа Флавия, все они благодаря своему авторитету вели за собой восторженных последователей[822].

Основной целью фарисейского движения было достойно ответить святому Богу Израиля, подарившему им Закон, отличавший их от всех других народов земли. Вот с чем связано их усердное и углубленное изучение Торы и строгое выполнение всех предписаний, особенно тех, которые подчеркивали исключительность святого народа Божьего: субботы, уплаты десятин для Храма или ритуальной чистоты. Кроме закона Моисеева, они считали обязательным к исполнению так называемые традиции отцов, способствовавшие более совершенному исполнению Торы. Озабоченные святостью Израиля, наиболее радикально настроенные фарисеи пытались требовать от всего народа соблюдения и тех правил чистоты, которые были обязательны лишь для священников, служивших культу в Храме.