Петр, Павел и Мария Магдалина. Последователи Иисуса в истории и легендах - Барт Эрман

Иисус и Мария: вероятная первая встреча

В одном эпизоде, где упоминается Мария в период проповедования Иисуса (см.: Лк. 8:2–3), рассказывается, что она была одной из женщин, следовавших за Иисусом, «которых Он исцелил от злых духов и болезней». Более конкретно говорится, что из нее «вышли семь бесов». Цифру семь в данном контексте не следует понимать буквально. Она часто используется, чтобы показать некую количественную «полноту». Здесь она просто может подразумевать, что до присоединения к ученикам Иисуса Мария была совершенно одержима бесами. Лука точно не указывает, что от болезней ее исцелил именно Иисус, но это можно вывести логически. В предыдущей главе Лука пишет, что «в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение» (Лк. 7:21). О том, что Иисус исцелил Марию, прямо говорится в окончании Евангелия от Марка, которое было добавлено позднее (сам Марк закончил свое повествование на 16 главе, 8 стихе){92}: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16:9). Мы не знаем, действительно ли речь идет об историческом факте, но ясно, что Марию запомнили как одержимую бесами женщину, из которой Иисус изгнал этих бесов. Очевидно, это может объяснить причины глубокой привязанности Марии к Иисусу.

Что еще может открыть нам самое раннее Евангелие о Марии и ее общении с Иисусом в период его служения? К сожалению, как я уже упоминал, новозаветные Евангелия (а также тексты Павла и других авторов Нового Завета) больше ничего нам о ней не рассказывают.

Иисус и Мария в непрестанной дискуссии

Тем не менее Мария играла важную роль в служении Иисуса, поскольку о ней упоминается в писаниях ранних гностиков. Фактически Мария является ключевой фигурой в некоторых текстах, например, в нескольких книгах из библиотеки Наг-Хаммади и в одной книге, найденной приблизительно за пятьдесят лет до того, как была обнаружена эта библиотека, — в «Евангелии от Марии».

«Евангелию от Марии» я уделю много внимания в одной из последующих глав, рассматривая истории встреч Иисуса с Марией после его воскресения. С этой целью можно использовать и другие их беседы, о которых сообщают имеющиеся первоисточники, а иногда в них приводятся диалоги, происходившие во время проповедования Иисуса. В любом случае, как и можно было предположить, эти гностические тексты скорее всего не содержат исторически достоверных сведений, о чем на самом деле говорили Иисус и Мария. Написанные христианами в более поздний период, они представляют собой диалоги, которые фактически отражают гностические представления, вложенные в уста Марии и Иисуса. Но для тех, кому интересно узнать о корнях возникновения традиционного представления о Марии, увековеченного после ее смерти, они являются чрезвычайно притягательными источниками.

«Диалог Спасителя»

Вероятно, самый ранний текст, содержащий диалоги (или, скорее, серию вопросов и ответов), которые происходили между Марией и Иисусом, находится в одном из трактатов библиотеки Наг-Хаммади, известном как «Диалог Спасителя». Этот текст был найден в одной из рукописей, которые в результате столетий хранения в кувшине сильно пострадали, что делало его прочтение практически невозможным. Но основная идея произведения вполне ясна. Иисус беседует со своими учениками, передавая им истинное знание, которое приведет их к спасению. Ученики происходят не из земного жалкого мира. Они спустились в него из великого высшего мира, оказавшись каким-то образом пойманными в этой несовершенной сфере материи. Но как только они познают истину, которую принес им Иисус, они спасутся и возвратятся в свою небесную обитель. Иисус говорит ученикам, среди которых была и Мария: «Вы — из полноты, и вы находитесь в месте, где недостаток. И вот! Его свет сошел на меня!» (изречение 55){93}.

Показательно, что большая часть этого исторического документа состоит из вопросов, которые задают трое учеников Иисуса: Иуда Фома (не тот Иуда Искариот, который стал предателем), Матфей и Мария. Получается, что для автора текста Мария была более важной фигурой, чем другие двенадцать учеников. Фактически Мария изображается как превосходный гностик. В одном месте она произносит три афоризма, которые в Новом Завете приписаны Иисусу: «зло всякого дня», «трудящийся достоин пропитания» и «ученик имеет сходство с учителем». Рассказчик делает вывод, что она «произнесла это как женщина, полностью понимающая» (изречение 53). Какой еще похвалы нужно гностику, ищущему истинное знание?

Или рассмотрим диалог, произошедший позже: «Мария сказала: „Я хочу понять все вещи, так же как они!“ Учитель сказал: „Кто бы ни искал жизнь, она — их богатство. Для [покоя] мира ошибочно, а золото и серебро вводят в заблуждение“» (изречения 69–70). Другими словами, истинное богатство, дарующее вечную жизнь, — это абсолютное знание. Материальные вещи земного мира просто обманывают человеческое воображение, будто они имеют значение.

Или, наконец, приведем полностью следующие изречения:

«Мария сказала: „Скажи мне, Учитель, я оказалась в этом месте к прибыли или к потере?“

Учитель ответил: „Ты показываешь силу открывателя“.

Мария сказала ему: „Учитель, к тому же там есть место, покинутое или вне истины?“

Учитель сказал: „Место, где меня нет“.

Мария сказала: „Учитель, ты страшен и изумителен…“.

Учитель сказал: „Когда ты откажешься от дел, которые не смогут следовать за тобой, тогда ты успокоишься“» (изречения 60–64, 68).

Только в присутствии Иисуса, дарующего откровение, проявляется истина; только отринув этот материальный мир, мы обретем вечный покой. Иисус преподал Марии урок, в котором она «все» поняла. Мария — совершенный гностик.

«Пистис София»

Если то важное значение, которое придается Марии в «Диалоге Спасителя», может показаться несколько неожиданным, то ее роль в гностическом сочинении под названием «Пистис София» (что означает «божественная сущность, дарующая мудрость») просто поразительна. Это произведение не входит в библиотеку Наг-Хаммади, ее обнаружили в XVIII веке как часть большой книги, содержащей несколько гностических трактатов. Подобно другим, уже рассмотренным нами книгам христианских гностиков, это сочинение состоит из нескольких откровений, которые Иисус дает своим ученикам, раскрывая истину о материальном мире и необходимости спастись от него благодаря обретению истинного знания. Это объемистый трактат. В одном месте повествование переходит в серию вопросов и ответов, и здесь вновь появляется Мария. Фактически в данной беседе чаще всех упоминаются именно она и «непорочный Иоанн», причем она — в большей степени. Она задает Иисусу четыре из пяти вопросов.

Однако то, что она задает больше вопросов, не означает, что она знает меньше других учеников. Напротив, Мария изображается как ушедшая в своем духовном совершенствовании гораздо дальше других. В одном месте Иисус говорит ей:

«Благословенная Мария, которой я передам все высшие тайны [то есть он намерен совершенствовать ее знания], говори открыто, ибо ты та, чья душа устремлена в небесное царство более всех остальных братьев».

Мария поступает, как ей было велено, и рассказывает о своем понимании — как Иисус одолел злые силы, управляющие этим материальным миром, и освободил ищущих истину от власти рока. Ответ Иисуса показывает, что она понимала его:

«Когда Мария закончила говорить об этом, Иисус сказал: „Истинно так, Мария. Благословенна ты более других жен на земле, ибо ты станешь полнотою всех полнот и свершением всех свершений“».

Но другие ученики, особенно Петр, выказывают недовольство тем, как проходит эта необычная беседа. Петр считает, что Мария отнимает всё время, которое Иисус мог им уделить.

«Петр выступил вперед и сказал Иисусу: „Учитель, мы не можем терпеть эту женщину, которая своевольничает и не дает высказаться ни одному из нас, потому что она все время говорит“» («Пистис София», 36).

Мария воспринимает этот выброс тестостерона как угрозу.

«Учитель, я знаю, что в любой момент могу выйти вперед и разъяснить все, что говорит Пистис София [божественная сущность, дарующая мудрость], но я опасаюсь Петра, потому что он угрожает мне и ненавидит весь женский род» («Пистис София», 72).

Однако, Царство Божье — не то место, где имеют значение половые различия. Половые различия подразумевают материальное, внешнее проявление сущности, тогда как истинное знание предполагает понимание сути вещей. Поэтому Марии было сказано: «Всякий исполненный духом светлым пусть выйдет вперед, разъясняя то, что Я говорю; и никто не посмеет воспрепятствовать ему».