Расовый марксизм. Правда о критической расовой теории и практике - Джеймс Линдси

расы (наряду с интерсекциональностью) как "теоретическую линзу", "чувствительность" и "практику". Это система убеждений, основанная на особом и ядовитом мировоззрении.

Это очень много. Однако пока давайте начнем с меньшего. Позвольте мне лишь подчеркнуть, что Критическая расовая теория на самом деле вовсе не является "теорией". Критическая расовая теория - это социально-политическое "движение ученых и активистов", целью которого является изменение общества - но не постепенными или либеральными методами, которые она отвергает, а путем социокультурной революции. То есть это Критическая теория, в рамках которой ни "критический", ни "теория" не имеют привычных, повседневных значений. Она "критическая" в том смысле, что бесконечно жалуется на то, что общество не является марксовой утопией, и "поднимает негативные аспекты этого общества". Это "теория" более или менее потому, что Хоркхаймер назвал ее таковой. Это лингвистический трюк, когда марксистская теория выставляет себя как "теория", не всегда пиша Т с большой буквы.

Так получилось, что слово "раса" в "Критической расовой теории" также не получает своего обычного значения. Как указано в глоссарии терминов Университета Брандейса, посвященном многообразию, равноправию и инклюзии ("Our Social Justice Definitions"), раса - это не та грубая категоризация, приближенная к цвету кожи и этническому наследию, которую мы обычно понимаем. Это,

Вводящая в заблуждение и обманчиво привлекательная классификация человеческих существ, созданная белыми людьми родом из Европы, которая присваивает человеку ценность и социальный статус, используя белую расовую идентичность как архетип человечества с целью создания и поддержания привилегий, власти и систем угнетения.

Для теоретиков "Критической расы" даже само определение расы зависит от их тотализирующего взгляда на динамику расовой власти. Сразу же обратите внимание на то, что она считает расу "обманчиво привлекательной" и "созданной белыми людьми родом из Европы". Этот взгляд подкрепляет мое утверждение о том, что Критическая расовая теория рассматривает расу - через призму которой она видит все остальное - как политическую конструкцию, созданную белыми людьми, чтобы надуть всех остальных. Фактически, определение прямо говорит об этом. Чтобы понять Критическую расовую теорию, необходимо глубоко усвоить этот момент. "Раса" - ее центральный объект интереса и "центральный конструкт для понимания неравенства", а значит, и мира, и Критическая теория рас рассматривает расу как социально-политический конструкт, созданный белыми людьми специально для дискриминации, лишения прав и дегуманизации всех остальных рас. Именно так она видит мир и все, что в нем происходит.

Это узкоспециализированное определение слова "раса" (буквально среднее и единственное уточняющее слово "Критической расовой теории") показывает, что Критическая расовая теория является параноидальной теорией заговора. Согласно ей, раса - это политически заряженная социально сконструированная категория, созданная "белыми людьми родом из Европы... с целью поддержания привилегий, власти и систем угнетения", обычно обозначаемых достаточно просто как "превосходство белой расы" или "системный расизм". Проще говоря, Критическую расовую теорию можно понимать как обширную теорию заговора, которая утверждает, что белые люди, как исторически (что имеет под собой некоторую правду), так и в настоящее время (что не имеет), организовали общество таким образом, что оно производит несопоставимые расовые результаты ("системный расизм"), которые дают им преимущества перед всеми остальными, особенно перед чернокожими.

Поэтому стоит подчеркнуть, что в моем определении Критической расовой теории акцент сделан на слове "вера", поскольку ее взгляд на мир требует чрезмерного количества мрачной и пессимистичной веры. Несмотря на любые доказательства, приводимые против этих утверждений, Критическая расовая теория в конечном итоге придерживается мнения, что "расизм" является правильным объяснением всех различий в результатах одной расовой группы по сравнению с другой, когда "коричневые" расы и черные в среднем отстают от белых. Как выразился Кенди, "расовое неравенство - это доказательство расистской политики". Более того, он считает, что этот "расизм" присущ всем аспектам существующей социальной, культурной, экономической и политической системы, социально сконструирован и навязан белыми людьми, обычен, постоянен, имманентен прямо под поверхностью всех взаимодействий и социальных явлений, и был создан и поддерживается как таковой белыми людьми с целью сохранить ситуацию такой, даже если они об этом не знают. Как пишут Дельгадо и Стефанчик, "поскольку расизм продвигает интересы как белой элиты (материально), так и людей из рабочего класса (психологически), у больших слоев общества мало стимулов для его искоренения".

Критическая расовая теория придерживается этой вымученной точки зрения как базовой пресуппозиции - того, во что она верит до того, как к анализу будут привлечены доказательства, и как единственно верного способа интерпретации любых представленных ей доказательств. Любая другая возможная интерпретация различий в результатах групп отвергается как попытка системы исключить Критическую расовую теорию и приписать какую-то другую причину средних различий между одной расовой группой и другой. Именно так я хочу охарактеризовать Критическую расовую теорию: как систему убеждений, которая берет в качестве своего центрального занятия и интереса феномен, названный ею "системным расизмом", который, по ее мнению, детерминирует общество и группы людей в нем, организованные по "расовому признаку", как она его рассматривает. Стоит отметить, что это квалифицирует Критическую расовую теорию как фундаменталистскую веру. Когда вера интерпретирует все через призму конкретного религиозного текста, она демонстрирует то, что называется интратекстуальностью (весь анализ происходит внутри священного текста), что является признанной формой фундаментализма. Теория критической расы аналогичным образом является интрадоктринальной (весь анализ должен происходить внутри ее доктрины) и, следовательно, фундаменталистской в том же смысле.

На самом деле я бы пошел дальше и сказал, что Критическая расовая теория - это фундаменталистская религия (хотя и не очень хорошая). Я не хочу сказать, что Критическая расовая теория похожа на религию. Я имею в виду, что она таковой является, как с точки зрения того, как она верит и ведет себя, так и с точки зрения соответствующего правового стандарта. (Поскольку это относится ко всем критическим теориям, то, вероятно, справедливее будет сказать, что Критическая расовая теория - это конфессия в созвездии родственных религий). Подробности аргументов в пользу веры и поведения изложены в этой книге (и, вероятно, уже убедительны), но я добавлю, что, как только мы понимаем гегелевско-марксистский взгляд на историю и роль человечества в ней, становится практически неоспоримым, что сама история берет на себя роль божества для критических теоретиков. Юридический аргумент удивительно прост. Юридическое определение "религии" для целей Первой поправки в Соединенных Штатах простое, его дал Бен Клементс, написав для Cornell Law Review в 1989 году, по совпадению в тот же год, когда Критическая расовая теория появилась в монастыре из своей предыдущей интеллектуальной инкубации:

Религию можно определить как всеобъемлющую систему верований, которая затрагивает фундаментальные вопросы человеческого существования, такие как смысл жизни и смерти, роль человека