Шри Чинмой. Комментарии к Ведам, Упанишадам и Бхагавад-Гите - Шри Чинмой

на то, чтобы одухотворенно и преданно понять послания, дающие энергию и исполняющие жизнь, которые, на самом деле, содержатся в Ведах. Кажется, что животворные и раскрывающие жизнь послания Вед не интересуют их. Рождение Вед, рост Вед на внешнем плане и закат Ведического влияния на Индию — этого более чем достаточно, чтобы удовлетворить их.

Веды предназначены для любящих вечное Время, а не для тех, кому нравится быстротечное земное время. Веды предназначены для тех, кто любит Бога, Истину, а не для тех, кому просто нравится тело мрачной истории, которая воплощает жизнь сложности и путаницы.

Профессор Макс Мюллер, несомненно, любил Индию. Он много писал об индийских священных писаниях. Но те, кто чувствуют, что у любви Макса Мюллера к Индии был тайный мотив, совершенно правы. По-видимому, в глубочайшей тайне, в сокровенных глубинах своего сердца, он хотел обратить Индию, индийский ум и индийское сердце в христианство. В 1868 году, например, он писал Государственному секретарю Индии герцогу Арджильскому:

Древняя религия Индии обречена, и если христианство не вмешается, то чья это будет вина?

А в 1886 году он писал своей жене:

Я надеюсь закончить работу и убежден, что, хотя и не доживу, чтобы увидеть это, мое издание и перевод Вед в значительной степе ни скажутся в дальнейшем на судьбе Индии и на росте миллионов душ в этой стране. Они — корень религии, и я уверен, что показать им, каков этот корень, — единственный способ выкорчевывать все, что произрастало из него в течение последних 3000 лет.

Когда он превозносил Индию до небес, он был искренен в своем восхвалении. Это исходило из глубин его сердца. Но его желание обратить Индию в христианство было не менее искренним. Это чувство, я уверен, тоже исходило из глубин его сердца. Его жизнь была сложной.

Не изучай Макс Мюллер Упанишады, не будь он просветлен светом Упанишад, его бы не приветствовал весь мир. Его имя не вошло бы в мировую литературу. Если верно, что он принес Упанишады миру в целом, то равным образом верно и то, что прикосновение света Упанишад принесло ему славу.

Веды и Ведические гимны неразделимы. Каждый гимн — это обращение к особому Богу или Божеству. Каждый гимн — это открытие Каби, Риши или Випры — Ведического поэта, Ведического провидца или Ведического мудреца. Каждое Ведическое открытие — это дар от Бога. Каждый дар — искра света. Каждая искра света — завершение Бога в человеке и завершение человека в Боге. Окончательное завершение человека — это преобразование человеческой природы. Окончательное завершение Бога — совершенство земного сознания.

Жизнь — это идея, жизнь — идеал. У жизни есть душа, у жизни есть цель. Ведическая идея жизни — это идея Истины. Ведический идеал жизни — идеал Блаженства. Ведическая душа — это душа многообразия в единстве. Ведическая Цель — это объединение обширности земли и Изобилия Небес.

У Индии были Ведические провидцы Истины. У Индии есть искатели Истины. Всевышней задачей провидцев было привнести Космических Богов и Божеств в земное сознание. Они выполнили свою задачу. Теперь задача искателей — сберечь Богов и Божеств здесь, на земле, и помочь им в их Космической Игре. Всевышний видел в провидцах Свой бесконечный потенциал и возможности. Всевышний видит в искателях Свою проявляющуюся Реальность и исполняющее Совершенство.

Брин-Маур колледж,

Брин-Маур, Пенсильвания

Упанишады: Венец души Индии

Подношение души Индии

Подношение души Индии — это вечный свет Упанишад. Упанишады предлагают высочайшее достижение пробужденной и просветленной индусской жизни всему миру.

Веды представляют собой корову. Упанишады представляют собой молоко. Нам нужна корова, дающая молоко, и нам нужно питающее нас молоко.

Упанишады называют также Ведантой. Буквальное значение Веданты — «конец Вед». Но духовное значение Веданты — это «сливки Вед, вершина внутреннего знания, замысел, цель внутренней жизни». Муктика Упанишада сообщает нам нечто в самом деле значительное:

Tileuu tailavad vede vedonta? suspratiuahita?

(Muktikopaniuad 1.1.9)

Подобно маслу в семени кунжута,

Веданта коренится в своей сути в каждой части Вед.

Упанишады говорят нам, что есть два вида знания: высшее знание и низшее знание. Паравидья — высшее знание, и апаравидья — низшее знание. Высшее знание — открытие души. Низшее знание — исполнение бесчисленных требований тела.

Согласно индийской традиции, когда-то было тысяча сто восемьдесят Упанишад. Каждая произошла от одной ветви Вед, щакхи. Из этого числа оформились двести настоящих Упанишад, а из этих двухсот сейчас прослеживаются сто восемь Упанишад. Если искатель хочет получить какой-то проблеск Истины, Света, Покоя и Блаженства, то он должен прилежно изучать эти сто восемь Упанишад. Если настоящий искатель, истинный искатель, хочет получить из Упанишад обилие света, ему нужно изучать тринадцать основных Упанишад. Если он будет изучать основные Упанишады и, в то же время, захочет жить Истиной, которую воплощают эти Упанишады, он сможет увидеть лик Божественности и сердце Реальности.

Тринадцатью основными Упанишадами являются: Иша, Катха, Кена, Прашна, Мундака, Мандукья, Чхандогья, Брихадараньяка, Тайттирия, Айтарея, Шветашватара, Кайвалья и Маитри Упанишада.

Tad ejati tan naijati tad dare tadvantike…

(Ouopaniuad 5)

Это движется и, все же, Это не движется.

Это очень далеко и, все же, Это рядом и близко.

Это — внутри всего, Это — также вовне всего.

Такое особое послание есть для нас в Иша Упанишаде. Для желающего ума это послание бессодержательное, туманное, запутанное и заводящее в тупик. Для устремленного сердца это послание вдохновляющее и просветляющее. Для раскрывающейся души это послание исполняющее и приносящее бессмертие. Брахман, Бог, в Своем Абсолютном аспекте неизменный, но в Своем обусловленном аспекте Он вечно изменяющий, вечно преобразующий, вечно эволюционирующий, вечно раскрывающий, вечно проявляющий и вечно исполняющий.

Кроме того, Иша Упанишада поразительным образом примиряет работу и знание, Единого и многих, безличного Бога и личностного Бога. Работа, выполненная с непривязанностью, — настоящее знание. Когда мы сознательно стараемся видеть Бога во всем и в каждом, мы одухотворенно предлагаем себя посвященному действию. Такое знание есть действие. Единый и многие: мы нуждаемся в Едином для своего самоосознания, мы нуждаемся во многих для своего самопроявления. Безличный и личностный Бог: когда мы живем в безличном Боге, мы видим Истину в ее просветляющем Видении, а когда мы живем в личностном Боге, мы видим Истину в ее раскрывающейся Реальности.

Сын Бога говорил: