Религии современности. История и вера - Петер Антес

117

25. Hutter. Die Baha’i… S. 30.

118

26. Hofheim-Langenhain 1980, раздел 93, С. 164.

119

27. Раздел 84, С. 147.

120

28. Там же. Раздел 78, С. 134.

121

29. Abdu’l Baha: у Ficicchia. С. 208.

122

30. Baha'uUah. Ährenlese 73, S. 126.

123

31. Mufawadat, на немецком языке: Beantwortete Fragen, Frankfurt/M. 1962, раздел 54.

124

32. Abdu’l Baha //Beantwortete Fragen, раздел 47.

125

33. Это событие описано у: Ficicchia. S. 211.

126

34. Nicola Towfigh. Schnpfung und Offenbarung aus der Sicht der Baha’i — Religion. Hildesheim u. a. 1989, S. 44.

127

35. Baha'uUah. Das Buch der Gewißheit (Kitab-i-Iqan). Frankfurt/M. 1958, S. 29.

128

36. Cm.: Effendi, Gott geht vorüber (примечание 4). C. 104–107.

129

37. F. Ficiccia. S. 214.

130

38. Hutter. Der Kitab-i-Aqdas. S. 177.

131

39. F. Ficiccia. S. 232.

132

40. Effendi. Die Weltordnung Baha’ullahs. Hofheim-Langenhain 1977, S. 55.

133

41. Die Verkündigung Baha’ullahs an die Könige und Herrscher der Welt. Frankfurt/M. 1967, S. 10.

134

42. Задумано на эсперанто.

135

43. Die Verkündigung Baha’ullahs… S. 10–12.

136

44. Effendi. Gott geht vorüber. S. 35. по некоторым другим источникам, покрывало должно было быть сорвано с лица прямо перед собравшейся толпой.

137

45. Т. Ficiccia. S. 60.

138

46. у. Е. Esslemont. Baha’uUah und das neue Zeitalter. Hofheim- Langenhain 1976, S. 173.

139

47. Там же. С. 172.

140

48. Там же. С. 177.

141

49. Hutter. Die Bahai… S. 39.

142

50. Там же. С. 39.

143

51. Ficicchia. С. 237, примечание 1.

144

52. 1995 году в религии Бахай соответствует 152 год.

145

53. Dokumentation zur Verfolgung der Bahai im Iran. Hofheim- Langenhain 1981, S. 21.

146

54. Hutter. Die Bahai… S. 31.

147

55. Там же. Примечание 53. С. 46–48.

148

56. Der Islam, Basel 1956, S. 274.

149

57. Kein anderer Name. Synkretismus oder christlicher Universalismus? Basel 1965, S. 45.

150

58. Religionssoziologie. Tübingen 1951, S. 149.

151

59. Die nichtchristlichen Religionen, Frankfurt/M. 1957, S. 60–62.

152

60. Рекомендация 1961 года: Theol. Realenzyklopadie 5, S. 130 (F. Vahman).

153

61. Ficicchia. S. 18.

154

62. Die Bahai… S. 45.

155

63. Udo Schaefer. Heilsgeschichte und Paradigmenwechsel. Prag 1992, S. 55.

156

Здесь и далее термин «индус» используется для обозначения индуистов. (Прим, первв. — С.Ч.).

157

1 .J. O’Brien, M. Palmer. Atlas des religions du monde. Paris 1994, S. 24–25.

158

2. M. Clevenot. L’Etat des religions dans le monde. Paris 1987, S. 257.

159

3. На Индийском субконтиненте примерно 90 % индусов (индуистов) проживают в Непале, 16 % в Шри Ланка и 25 % в королевстве Бутан.

160

Брахманы — одна из высших каст Индии, древнее сословие жрецов. Этим же термином определяются древнеиндийские священные книги (8–6 вв. до н. э.), содержащие описания и толкования ритуалов ведической религии. (Прим, перев. — С.Ч.).

161

4. О так называемой индусской цивилизации, расцвет которой приходится на 2500 год до н. э., здесь мы не ведем речь.

162

5. R. Redfield. Peasant Society and Culture. Chicago 1956.

163

6. О том, насколько этот элемент сохраняет свою актуальность и значение вплоть да наших дней, наглядно свидетельствует успех телевизионного сериала о Рамаяне, показанный в 1980-х годах. Когда эти серии показывались по телевидению, на улицах Индии было пусто: все сидели у экранов.

164

Речь идет о трех субстанциях всех вещей: «саттва» (ясность, прозрачность), «раджас» (действие) и «тамас» (темнота, бездействие). (Прим. трев. — С.Ч.).

165

7. Но письменные свидетельства датируются только начиная с 6 века н. э.

166

Пураны (от санскритского «пурана» — «древний») — памятники древнеиндийской литературы, священные книги индуизма, посвященные разным богам и содержащие легенды и мифы, во многом близкие древнему эпосу. (Прим, перев. — С.Ч.).

167

Бхакти (буквально — «преданность», «Любовь», трактуемая как любовь к Богу) — религиозное течение в индуизме, на основе которого распространилось сектантское движение в Индии, особенно сильное в 12–17 веках. Движение Бхакти провозглашало равенство людей перед Богом, отрицало деление их на касты. (Прим, перев. — С.Ч.).

168

8. Движению бхакти посвящена богатая литература на санскрите.

169

9. О Мире см.: A. J. Alston. The Devotional Poems of Miribai. Delhi 1980.

170

10. Влияние ислама начинается уже в период грабительских набегов и завоевательных походов с 8 века и приводит к возникновению региональных мусульманских династий, среди которых самой могущественной и важной для истории культуры была династия Моголов (1519–1857). Влияние ислама было сильнее на севере Индии, нежели на юге.

171

11. Об этом см.: W. Halbfass (1981).

172

12. См., например: Р. Caeffke. Hindi Literature in the Twentieth Century. Wiesbaden 1978.

173

13. См., например: M. N. Srimvas. Social Change in Modern India. Berkeley 1971.

174

14. К вопросу о дискуссии на эту тему см.: G. Soniheimer, Н. Kulke (Hrsg.). Hinduism reconsidered. Delhi 1989.

175

15. См.: M. Biardeau (1981).

176

16. Единое видение, которое дают нам брахманы, находит опровержение в текстах. Филологи постоянно указывают на то, как тексты источников по мере многократных редакций перерабатывались и менялись, чтобы вместить новые идеи. С понятием четырех категорий связано представление о ступенях жизни и соответствующих задачах («вархаама дхарма»). Согласно этим представлениям жизнь трех высших категорий делится на четыре отрезка, что определяется возрастом человека и сопровождается специфическими задачами (учеба, положение отца и хозяина дома, время медитаций и полного отказа от участия в жизни общества).

177

18. См.: Keller (1983).

178

19. Это трудно датируемый текст, который относится к «Маркандеяпуране».

179

20. D. L. Eck (1983), S. 20.

180

21. Детали см.: G. Въкпетапп. Puja, A Study insmarta Ritual. Nobili Research Library,vol. XV, Wien 1988, S. 135–151.

181

22. B. Bäumer. «Empirical Apperception of Time», in Cultures and Time, Unesco Press, 1972, S. 83; «Concepts of Space and Time», in Kalatattvakosa, N. Delhi 1992.

182

23. R. Salomon (перевод). The Bridge of the Three Holy Cities. Delhi 1985, S. 207–208 (Danadharnna section 72/73).

183

24. См. по этому вопросу антропологический очерк: С. F. Keyes, Е. V. Daniel (eds.). Кагта. An Anthropological Inquiry 7. Berkeley 1983.

184

25. «Каста» в традиционном рассмотрении в индуистском контексте — иррелевантное понятие и не является переводом какого-либо индустского слова. Оно образовано от португальского («casta» — «чистый»), чтобы как-то обозначить непонятные европейцам усилия брахманов по поддержанию чистоты. Но с той поры это слово проникло также и в Индию и применяется в английском языке.

185

Первая истина утверждает, что всё сущее — рождение, смерть, болезнь, всё непостоянное в этом мире — есть страдание («сарвам дукхам»); вторая гласит, что причиной страдания является вожделение («тришна»), третья утверждает, что освобождение от вожделений ведет к освобождению от страданий; четвертая указывает тот Срединный Путь, который ведет к этому освобождению через восемь ступеней: мнение («драшти»), мысль («самкальпа»), слово («вач»), действие («карманта»), образ жизни («адасива»), усилие («вьямана»), внимание («смрити»), созерцание («самадхи»). (Прим, перев. — С.Ч.).