Гурджиев и Успенский - Аркадий Борисович Ровнер

с которыми Гурждиев прибыл в Россию в 1911–1912 годах и которые произвели столь ошеломляющее впечатление как на самого Успенского, так и на его друзей, остался в принципе неизменным. Об этом можно судить по опубликованным гурджиевским беседам 1920–1930 годов, а также по воспоминаниям свидетелей его бесед в 1940-х годах.

Философские основания гурджиевской системы

Философские основания гурджиевской системы сводятся к следующим положениям: хотя люди и созданы с возможностью возрастания уровня их бытия, шанс индивидуального человека достичь этого крайне ничтожен. С точки зрения возможной эволюции мы находимся в “плохом месте” во Вселенной, и причина этого в максимальной плотности механических законов, действующих на нашей планете. Поэтому человек должен знать, что его внутренний рост не может быть легким и простым, он потребует от человека огромных усилий и большого понимания. Но сначала человек должен узнать правду о своем положении, чего он не хочет сделать. Платон представлял людей как бы прикованными цепями к сцене и видящими только тени от реального мира. Гурджиев говорит об обычном человеке как о заключенном:

“Вы не понимаете своего положения. Вы находитесь в тюрьме. Все, что вы можете – если вы способны чувствовать, – это бежать, вырваться из нее. Но как можно бежать? Необходимо вырыть под стеной проход. Один человек ничего не может сделать. Но предположим, что таких людей десять или двадцать – если они работают по очереди и если один прикрывает другого, они смогут закончить проход и спастись.

Далее, никто не сумеет бежать из тюрьмы без помощи тех, кто бежал раньше. Только они могут рассказать, каким образом можно устроить побег, только они могут передать инструменты – напильники или что-то другое, что может понадобиться. Но один заключеный не сможет найти этих людей, вступить с ними в соприкосновение. Необходима организация. Без организации нельзя ничего добиться”[461].

Таким образом, освобождение начинается с осознания истинного положения человека, и далее нужны точные карты, инструменты, а главное – контакт с теми, кто бежал раньше.

Человек в искаженном мире

Исходная позиция Гурджиева-традиционалиста: современный человек живет в искаженном мире. В своей работе “Вестник грядущего добра”, написанной им в 1932 году, Гурджиев предлагает краткое изложение основных положений своего учения и намечает программу работы в ситуации “обратной трансформации”, которой человек подвергается в “ненормальных” условиях современной цивилизации. Гурджиев пишет:

“Современный человек, благодаря определенным, почти незаметным условиям повседневной жизни, которые прочно укоренились в современной цивилизации и стали, так сказать, “неизбежными”, постепенно отклонился от естественного типа, как результат влияний места и окружения, в которых он был рожден и выращен и которые, при нормальных условиях, без каких-либо искусственных помех, самим своим характером указывали бы законный путь развития каждого индивидуума в тот конечный тип, которым он должен стать уже в подготовительном возрасте.

В наши дни цивилизация, с неограниченным размахом распространяющая свое влияние, вырвала человека из нормальных условий, в которых он должен жить.

Верно, конечно, что современная цивилизация открыла новые горизонты в технических, механических и многих других “науках”, увеличив тем самым мир его (т. е. человека) восприятия, но вместо сбалансированного подъема к высшей степени развития она развила только отдельные стороны его существа в ущерб другим, в то время как из-за отсутствия гармоничного воспитания некоторые присущие человеку способности были полностью уничтожены, лишив его, таким образом, нормальных привилегий его типа. Другими словами, не воспитывая растущее поколение гармонично, эта цивилизация, которая, согласно здравому смыслу, во всех отношениях должна уподобиться доброй матери, отказала ему в том, что обязана была дать; по-видимому, она лишила его и возможности прогрессивного и сбалансированного развития нового типа, каковое неизбежно имело бы место хотя бы с течением времени и согласно закону общечеловеческого прогресса.

Отсюда следует неоспоримый факт, что вместо законченного индивидуального типа, каким, как свидетельствуют исторические материалы, человек был несколько столетий тому назад, когда он находил норму в общении с Природой и породившим его окружением, возникло существо, с корнем вырванное из почвы, непригодное к жизни и чуждое всем нормальным условиям существования”.

Из приведенного текста мы видим, что, в созвучии с традиционалистской логикой и в полном соответствии с основными положениями классических религий, Гурджиев основывает свое учение на противопоставлении “нормального” и “отклонившегося от нормы” существования. Модель утраченной нормы, или “нормальных условий”, при которых возможно было гармоничное общение человека с природой и породившим его окружением, лежит в основе предлагаемой Гурджиевым стратегии помощи.

Современный человек, вырванный из нормальных условий существования, отклонился от своего естественного типа, в результате чего возникло неизвестное в традиционном мире существо, с корнем вырванное из почвы и непригодное для глубокой сознательной жизни. Внутренние параметры такого существа резко изменились. Оно оказалось лишенным своего перманентного “Я”. В результате восприятие и проявления современного человека, лишенного перманентного “Я”, “сознания” и способности “делать”, превратились в систему автоматических рефлексов того или иного его “центра”.

Итак, главный урон, нанесенный человеку современной цивилизацией, заключается в атрофировании в нем или в полной утрате им сущностного центра и замене его бесконтрольным функционированием автоматических рефлексов.

Идея трех центров

В современном человеке работают три совершенно независимых “центра”, или “существа”, которые никак не связаны друг с другом и разделены как в своих функциях, так и в своих проявлениях.

В “нормальном” человеке, сформированном в “нормальных” условиях, эти три центра, а именно интеллектуальный, эмоциональный и двигательный (позже Гурджиев добавил к ним еще два центра низшего этажа, а именно инстинктивный и сексуальный, и два высших центра: высший интеллектуальный и высший эмоциональный), сплавлены воедино. Всякое сознательное восприятие и проявление этого человека происходит в результате одновременной и скоординированной работы трех упомянутых центров, образующих его индивидуальность, причем каждый из них играет свою собственную роль, то есть доставляет свою долю ассоциаций и переживаний.

У современного человека, отчасти из-за его ненормального воспитания в период подготовительного возраста, а отчасти из-за ненормальных условий современной жизни, работа этих центров на протяжении ответственного возраста почти полностью разобщена. Поэтому его интеллектуальная, эмоциональная и инстинктивно-двигательная функции не дополняют и не корректируют друг друга, но, напротив, идут разными, нередко противоречащими друг другу путями. Поэтому, утверждает Гурджиев, современные люди не обладают тем, что собственно и должно называться сознанием и относительно чего люди столь роковым образом заблуждаются, приписывая себе обладание этим свойством. В результате современный человек “содержит” в своей индивидуальности трех различных людей; первый из них мыслит в полной изоляции от двух других, второй – чувствует, а третий действует автоматически, в соответствии со случайными рефлексами его органических функций.

Работа трех этих центров из-за отсутствия привычки к взаимопониманию и скоординированной взаимопомощи приводит к тому, что в период ответственных проявлений они не только не помогают друг другу, но, напротив, автоматически