Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

миром.

Вектор развития социализации ведет к замене государственного контроля на совместный самоконтроль. Но собственные саморегуляторы еще не сформированы. Для их формирования нужен объективно-субъективный процесс развития социального пространства, который был бы чужд антирефлексиям. Это означает становление личности в целом, а значит социализацию общества. Такого рода «саморегуляторы» могут быть обретены лишь в процессе целостного сосуществования с миром. Сам процесс обретения социальности и развития социального пространства представляет собой процесс одновременного самообразования личности и общества в диалектической связке.

Согласие наступает, когда социализация объективно уравновешена диалектизацией личности при материализации его субстрата. При этом не может быть никаких даже хаотических конфликтов между сторонами. Широко рекламируемая ныне «актуальность новейшей научной парадигмы «теории хаоса» — вызывает веские сомнения в том, что нам снова вместо процессного «подсовывают» явленное. Особенно когда говорят, что «хаос программирует наш мир». Да не программирует он мир, а как объективный процесс взывает к соучастию, к сотворчеству, — чтобы этот новый мир развивать и становить.

При взаимодействии индивида с обществом также происходят два вида встречных процессов, прямой и обратный. Иначе не дано, ведь диалектика основана на связи как взаимодействии двух начал. Пусть «система воспроизводится, и ее требования переводятся в структуры индивидуальной психики». Но это снова и снова два процесса. А значит нужно обязательно учитывать обратные процессы воздействия «индивидуальной психики» на саму систему. Только самообразование может связать их в единую целостность.

Социализация в последнее время перерастает в социетализацию в ходе международного и межнационального уравновешивания бытия с миром. При этом конфликты неизбежны за счет действия корпоративного отбора. В условиях грядущего информационного общества важен процесс эстетического образования. Это все тот же процесс связи материального с духовным, где в роли духовного выступает красота мира. Результат развития этого процесса — доброта личности и общества. Социализация как обоюдный ускоритель социокультурного развития ведет к преобразованию как общественной, так и личной жизни. Такая социализация, во всяком случае, есть достойная материализация общечеловеческих ценностей в условиях мира и согласия.

Социализация в широком смысле слова это социальная самоорганизация. Она означает развитие индивида совместно с обществом «через оснащение его опытом предыдущих поколений» с последующим развитием этого как представленной ценности. Но это вовсе не усвоение социальных ролей, ведь нужно идти дальше. О ролях лучше не говорить, это нечеловечно. Усвоение ценностей общества как субъективный отбор опирается на отборы объективные и выступает с ним в диалектической связке в ходе совместного развития.

Социализация общества и диалектизация личности означает соответствие требованиям, «включая ценности и цели группы». Но не только это. Группа или корпоратив должны выражать интересы общества, а поэтому она теряет смысл как нечто самостоятельное. Более того, социальная группа чужда самоорганизации, поскольку уводят развитие в сторону. Социальная самоорганизация неизбежно выливается в материализацию ценностных установок процесса мира..

В ходе материализации мира происходит развитие не только диалектизация социальных качеств личности, благодаря которым она «человечеет». Одновременно происходит социализация общества, которое проявляет все больше заботы о соответствии диктуемых им законов. Хотя бы как следствие действия грегарного отбора, возможностям и желаниям личности. Это будет означать истинную свободу их обоих в ходе развития в виде диалектической связки в процессе мира.

Социализация тождественна диалектизации в развитии целостности общества и личностей в ходе актуализации самоорганизации или материализации процесса мира. Психическое развитие личности не может быть дискретным образованием, поскольку исходит из процесса самоорганизации и развивается в ее рамках в ходе самообразования. Требования процесса социальной самоорганизации к развитию личности в виде рефлективности образовательных актов, соответствие действий природе мышления, преемственность воздействий и их соответствия характеру жизни — все они как явленные структуры анализа процесса сами исходят из природы и механизма процесса развития и выделяются лишь для удобства оперирования фактами.

Социализация отличается от материализации результатами действий: в первом случае это становление нематериальных структур, во втором материальных образований Они диалектически связаны между собой процессом мира. Конфликты могут быть при неуравновешенности их целостности, например, за счет субъективных искажений в ходе социализации, которые дают материальные действия личности или социума. В ходе социальной самоорганизации действуют два потока: социализации и индивидуализации, которые смыкаются в диалектическую связку, направленную на материализацию — на деятельность. Теории конфликтов предполагают миротворческую структуру, но эти структуры не могут возникнуть сами по себе или искусственным путем. Они должны исходить из внешней или внутренней самоорганизации. Конфликт человека с обществом надуман для того, чтобы оправдать новейший глобальный кризис некоей априорностью, идущую, якобы, от капиталистического способа производства. В столкновении внутренних ценностей и внешней силы никто не может победить. Этот вопрос лишен смысла. Бессмысленно уже то, что сам человек развивает то и другое, иначе он не успевает к жизни.

Диалектизация личности связывается с социализацией общества биосоциальным потоком, потоком информации, который в психологическом плане является источником раздоров и конфликтов. Конфликты начинаются, как правило, с искажения психикой субъективности и внутренней самоорганизации, тесно связанной с материализацией. Тогда как конфликты материализации начинаются с отклонений внешней самоорганизации или мира. На целостность диалектической связи материализации и социализации особенно пагубное влияние оказывают субъективистские действия некоторых государственных структур

Диалектика мира свидетельствует: существуя, человек конфликтует, конфликтуя. он не существует. Подобное можно относить к обществу. Парадокс социализации общества заключается в том, что оно материализуется в конфликте с личностями. Вместе с этим в конфликтах материализации и социализации участвуют психологические аспекты личности. Например, психология конфликта это прежде всего психология мира, основанная на знании процессов личностной субъективности. Психология осознавания информации связана в основном с необходимостью блочного восприятия. При этом неизбежно возникает конфликт контекста, который легко решается при межблочном уравновешивании в личностной субъективности. Конфликт контекста разделяет целостность материализации и социализации.

4.8. Развитие конфликта как процесс связи

Развитие конфликта это всегда процесс диалектической связи, даже если она частично разрушена субъективным молохом. В случае гипотетического сценария отсутствия связи должна происходить гибель цивилизации и мира. Реально имеем процесс связи мира и бытия, в результате которого мир обязательно должен проявиться в созидательных действиях, исходя из установки того, что должно быть. Однако то, что должно быть никогда не актуализируется в полном объеме — происходит вырождение недоформализованной связи с определенным ее возмущением и проявлением или полупроявлением аффекта в бытийной сфере.

Конфликт сам по себе есть связь, но когда происходит ее аффектация, то есть развитие конфликта, тогда могут проявляться возмущения этой связи. Если такие возмущения смогли прорваться с субъективными искажениями в область материального в ходе обязательной материализации, тогда их можно рассматривать как реальный конфликт действия в его бытийном выражении, оторванного от процесса мира и созидания. Диалектика конфликта при этом утверждает о наступлении