Величайшие загадки и тайны магии - Инна Смирнова

Такова может быть сила внушения.

КОЛДУНЫ И ЗНАХАРИ

В повседневной жизни нет четкого разграничения между колдунами и знахарями. Как правило, один и тот же человек сочетает лечение болезней и оказание помощи жертвам колдовства с практикой вредоносной магии. В представлении аборигенов знахарь и колдун наделены сверхчеловеческими и сверхъестественными силами. Таких людей немного. Гораздо больше тех, кто, не являясь настоящим, признанным специалистом в этой области, практикует различные магические приемы в повседневной жизни по мере надобности.

Не каждый может стать колдуном или знахарем. Считается, что это доступно только особо одаренным людям, причем обычно ими бывают мужчины, женщины — очень редко. Чтобы получить признание, человек должен пройти через особый ритуал — посвящение или пережить таинственное превращение.

Этот особый вид инициации является в основном сходным для всего Австралийского континента.

Так, у аборигенов племени вурадьери считается, что человек не может быть допущен к такой инициации, пока он не стал социально взрослым. С раннего детства у него должны проявиться особые наклонности к «профессии». Он должен находиться в тесном контакте с пользующимся известностью «специалистом» в течение определенного испытательного срока, во время которого он получает некоторые познания и участвует в ночных «странствиях» учителя. Позже в него «внедряется» некая мистическая сила, или дух, тотем, который будет его помощником. После этого его обучают магической песне и целому ряду ритуальных действий, которые он должен будет совершать, чтобы в случае необходимости изжить из себя этого духа.

По прошествии нескольких лет великий Байами — высшее существо, божество рода — объявляет во сне отцу молодого человека, что он хочет взять мальчика к себе. После чего молодого человека приводят в определенное место, посвященное Байами. Там присутствуют и другие ученики со своими опекунами. Байами выходит к ним после исполнения магической песни. От обычных людей он отличается только блеском глаз, а изо рта у него течет священная вода, или «великая сила», говорят, что это расплавленные кристаллы кварца. Священная вода попадает на учеников, у них вырастают крылья, и они готовы к тому, чтобы Байами учил их летать. Он показывает им, как нужно пользоваться кристаллами кварца, вплавляет маленькие кусочки кварца в лоб каждого ученика, чтобы его зрение было подобно рентгену. Извлекая огонь из своего тела, Байами передает его ученикам, приказывает им опалить крылья и возвратиться к опекунам. Во время последнего обряда он снова их навещает. На этот раз он в каждого из своих учеников вводит толстый жгут, сделанный из сухожилий. Этот жгут знахари используют для различных целей. Затем наступает период, когда ученики пробуют свою силу, и только после этого возвращаются на стоянку как уже сформировавшиеся знахари.

У аборигенов племени гунвинггу, в западной части полуострова Арнемленд, знахарь получает магическую силу главным образом от духов мертвых. Обычно это происходит так: мужчина, охотясь в одиночку, вдруг сталкивается с духом одного из своих близких родственников. Сразу же его копье вылетает из рук, а сам он валится на землю. Он лежит, не способный двигаться, а дух вводит ему в голову маленький тонкий прут и вдыхает в его тело силу, которую он может использовать для лечения людей. Затем дух дует на него и делает его совершенно неузнаваемым, он медленно встает на ноги, как после длительного сна. Теперь он, «наполненный силой», может излечивать больного, преследуя его дух; пока больной спит, он ловит дух и возвращает в тело больного: считается, что тело без оживляющего духа беспомощно. Или знахарь может унести своего пациента, пока тот спит, в другой мир, за облака, и лечить там.

«Аналогичный ритуал, совершенный духами (принадлежащими «времени сновидений»), при посвящении в знахари в племени аранда. Посвящаемый подходит ко входу в пещеру, и, когда на рассвете духи обнаружат его там, они бросают в него невидимое копье, которое вонзается ему в шею, проходит через язык, оставляя в нем большое отверстие, и выходит через рот. Второе копье пронзает его голову от уха до уха. В результате он падает замертво, и его переносят в пещеру. Духи удаляют его внутренние органы и снабжают его новым комплектом вместе с магическими камнями, от которых зависит его магическая сила. Затем он вновь возвращается к жизни, но на некоторое время становится безумным. Когда он частично выздоравливает, духи приводят его обратно в лагерь. В течение нескольких дней он все еще остается странным, но постепенно выздоравливает и получает признание других знахарей, которые обучают его приемам своей профессии». (Магический кристалл, с. 173).

Из приведенных примеров видно, что главное место в рассказах аборигенов о том, как происходит инициация знахаря или колдуна, занимают ритуальная смерть и последующее воскрешение умершего уже другим человеком, сильным и способным выполнять свои профессиональные задачи. Аборигены уверены, что колдун и знахарь приобретают свою магическую силу благодаря каким–то мистическим превращениям.

Кроме того, «вкладывание в посвящаемого магических веществ, таких как кварц, и духов–помощников (в частности, духов–змей) является неизменной особенностью рассматриваемых обрядов по всей Австралии, независимо от того, как это совершается: через ритуально сделанные отверстия или вдавливанием через кожу, насыланием их с помощью магических действий или принятием их в пище или питье. Присутствие таких веществ во внутренностях является абсолютно необходимым условием, поскольку с ними связана и через них опосредствуется магическая сила знахаря. Эти вещества обладают такой особенностью в силу того, что они происходят из времени сновидений или из небесного мира» (Магический кристалл, с. 173—174).

Австралийцы боятся и уважают своих колдунов. Их колдуны обычно старики, знающие средства от различных болезней и заклинания, отгоняющие злых духов. Считается, что знахари и колдуны умеют предсказывать грядущие события, давать мудрые советы, вызывать дождь, определять убийцу и противодействовать чужой магии. Аборигены верят, что душа колдуна может уходить в царство духов и узнавать от них все, что нужно, и что в известное время божество или дух входит в знахаря и говорит его устами. И в этом верования австралийцев перекликаются с верованиями многих других народов. Примечательно, что само колдовство обычно воспринимается как нечто, имеющее целью заставить совершить грех, например нарушить табу, что, конечно же, повлечет за собой неизбежное наказание. И здесь важную роль играет сила внушения.

Примечательно также, что эффективность знахарских методов лечения по большей части основана на той же силе внушения: хотя знахарь помимо магических владеет и физическими средствами диагностики и лечения, результат врачевания во многом зависит от пациента. Последний должен безоговорочно верить знахарю.

Профессия колдуна — опасная профессия не только для других, но в первую очередь для самого исполнителя магических обрядов. Ибо «черная магия обладает той особенностью, что она чревата опасностью для человека, приводящего ее в действие. Она представляет собой способность или силу, с которой следует обращаться очень осторожно, и заниматься ею должны только те, кто надлежащим образом к этому подготовлен… Помимо этого страха еще более сильной и неотвратимой санкцией против использования магии является страх, что ошибка или оплошность при совершении ритуала обратит на самого исполнителя злое воздействие магической силы. Кроме того, такая ошибка может нанести ущерб людям, которым исполнитель не имел намерения причинить зло» (Магический кристалл, с. 165—166).

Поскольку деятельность знахаря во многом перекликается с деятельностью колдуна и иногда один и тот же человек играет обе роли, тут главное не спутать одно с другим, черную магию с белой. Однако представления об этих двух видах магии так тесно переплелись, что выполнить такую задачу трудно. Ведь знахарь и колдун проходят схожие обряды посвящения, чтобы получить необходимую им силу. Примечательно, что одна и та же сила считается основой обеих форм магии. Определенных представлений о происхождении этой силы нет, но чаще всего она связывается в сознании аборигенов со Временем сновидений или мифологическими повествованиями о прошлом. И в этом смысле магия и религия постоянно соприкасаются друг с другом. Многие обряды занимают некое среднее положение между магией и религией.

МАГИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ

Они различны, но в общих чертах аналогичны тем, которые используются повсеместно. Их можно свести к трем формам.

Во–первых, так называемая контагиозная магия, которая утверждает: человеку можно навредить, используя все, что так или иначе имеет к нему отношение. Так, юленгоры из Арнхемленда поступают следующим образом: «Противника выслеживают до тех пор, пока с его лба не упадет где–нибудь капля пота, пока он не плюнет или не помочится. На этом месте враг разводит костер. Жар от костра перемещается в живот жертвы, и она погибает в ужасных мучениях. Чтобы обезвредить злые чары, нужно отыскать костер и залить водой. Если же колдун находит кал, он обкладывает его камнями, накрывает большим плоским камнем, обсыпает сооруженную печь песком и зажигает ее. Печь не трогают на протяжении одной–двух лун. К тому времени колдовские чары подействуют, и жертвы умрут от болей в желудке» (Чеслинг У. Среди кочевников Северной Австралии. М., 1961, с. 117).