Собрание сочинений. Том II - митрополит Антоний (Храповицкий)

Да, наша задача именно в том, чтобы только войти в эту благодать, только принять ее в себя, убить в себе ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных, и стать носителем благодати. А раз это случается, раз только является человек, исполненный ею, то действительно вокруг него расцветает пустыня и люди перековывают мечи на орала.

Но, скажет нам автор, кто ручается, что такие люди всегда будут? И не представляется ли Церковь вместо гармонически устроенного организма хаосом случайных религиозных возбуждений? Такой вопрос ставит нам автор, считающий невозможным верить в то, что в жизни Церкви действует непосредственная сила Божия. А христиане-то именно этой верой и хвалятся. Этуто именно веру и подтверждает слово Божие учением о Христе как не только единственном Главе Церкви, но и ее непосредственном Кормчем, ее всегда оживляющей жизни, которою живут все ее члены, том стволе, из коего только могут питаться ветви и, от коего оторвавшись, засыхают. Вот почему и сказано, что никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11). Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему (1 Цар. 13, 14). Церковь живет силой благодати, а этой силой владеет только Бог, и Он-то ее распределяет так, чтобы Церковь никогда не лишалась ее полноты. Но если наша-то задача заключалась в том, как сказано, чтобы входить в эту благодать, то отсюда вовсе не следует, чтобы вся наша религия сводилась к «слепой магометанской покорности», как нас упрекает Соловьев: мы все должны делать в своей душе и во ближних, что внушается нам совестью, но наша брань чисто духовная не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6, 12). А потому и оружие наше должно быть не плотское, не тот арсенал или корабль мирских политических средств, в отсутствии которого нас упрекает автор, но именно те названные «оружия Божия», в которые нас облекает завет апостола. Нам не воспрещено деятельное отношение к жизни, но воспрещено искусственное добывание внешних результатов, забегание вперед нетерпеливой волей. Испытывай и исправляй твои побуждения, а Бог уже устроит, что им последуют соответствующие результаты (см. Мф. 5, 27–33).

Конец ознакомительного фрагмента.

Сноски

1

В первый раз были напечатаны в «Церковном Вестнике» в 1888 г. в №№ 32, 33, 34, 35, 36 и 37; публичные лекции в зале СПб. Городской Думы. Второй раз – в 3-м томе Полного собрания сочинений. СПб., 1911. С. 253.

2

См. Беляев А. Д. Любовь Божественная. М., 1880.

3

В первый раз были напечатаны в журнале «Церковный Вестник» в 1889 г., №№ 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24 и 25. Публичные лекции в зале СПб. Городской Думы и Соляного Городка. Второй раз – в Полном собрании сочинений. СПб., 1911. С. 245.

4

Публичная лекция, читанная 10 декабря 1895 г. с благотворительной целью в актовом зале Казанской Духовной Академии. В первый раз была напечатана в журнале «Православный собеседник», 1896 г., январь-март. Второй раз – в 3-м томе Полного собрания сочинений. СПб., 1911. С. 292.

5

В первый раз было напечатано в журнале «Русское дело», 1886 г., № 18. Второй раз в Полном собрании сочинений. СПб., 1913. Т. 3. С. 364.

6

Тогда (в 1886 г.) еще не заметно было настойчивой пропаганды философских сочинений автора.

7

Публичная лекция, читанная в пользу Общества вспомоществования недостаточным студентам Казанской Духовной Академии. В первый раз была напечатана в журнале «Православный собеседник», 1897 г., апрель. Полное собрание сочинений. СПб., 1913. Т. 3. С. 339.

8

Оказывается, что автор называет Бога существом, за что жестоко осуждает богословов, как увидим на следующей странице.

9

См. «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы». («Богословский Вестник», ноябрь, 1892 г.), также 2-й том издания Полного собрания сочинений. СПб., 1912. С. 57–70.

10

См. «Богословский вестник», 1892 г., ноябрь, также 2-й том Полного собрания сочинений. СПб., 1912. С. 57–76.

11

См. «Православный собеседник», 1896 г., также 2-й том Полного собрания сочинений. СПб., 1912. С. 96–110.

12

См. «Вера и разум» 1896 г., также 2-й том Полного собрания сочинений. СПб., 1912. С. 110–118.

13

См. «Православный собеседник», 1896 г., январь и март, а также Нравственные идеи важнейших христианских православных догматов. Нью-Йорк, 1963.

14

См. «Богословский вестник», 1894 г., также 2-й том Полного собрания сочинений. СПб., 1912. С. 76–96.

15

См. в последних книжках «Веры и разума» прекрасные статьи доцента Московской академии П. П. Соколова «Кризис в нравственной жизни современного Запада».

16

Лекция, сказанная в зале Городской Думы в Харькове в 1917 г. Полное собраний сочинений. Киевская типография Киево-Печерской Лавры, 1918. Т. 4.

17

См. Нравственные идеи важнейших христианских православных догматов. Нью-Йорк, 1963.

18

В первый раз была напечатана в журнале «Богословский вестник», 1895, февраль. Полное собрание сочинений. СПб., 1913. Т. 3.

19

«Богословский вестник», ноябрь, 1892; см. также 2-й том Полного собрания сочинений. СПб., 1912.

20

Изданное в Женеве Элпидиным сочинение Л. Толстого.

21

См. «Rome et Russie» // «Revue de deux mondes», 1894, Dec.

22

Вл. С. Соловьев совершенно произвольно толкует эту власть как священническую, царскую и авторско-издательскую.

23

А не на наместнике.

24

См. «Превосходство православного понимания: 1) Евангелия и 2) учения о жизни сравнительно с учением Толстого».

25

Об этом см. «Нравственное оправдание важнейшего догмата» // «Богословский вестник», 1904 г., февраль; а также издание: Нравственные идеи важнейших христианских православных догматов. Нью-Йорк, 1963.

26

См. свт. Григория Нисского «K Авлалию о том, что не три Бога», прп. Иоанна Дамаскина «Точное изложение» и мн. др.

27

См. «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы» // «Богословский вестник», 1892 г., ноябрь; а также издание: Нравственные идеи важнейших христианских догматов. Нью-Йорк, 1963.

28

Из лекции, произнесенной высокопреосвященнейшим архиепископом Волынским Антонием в зале Житомирской 1-й гимназии 22 ноября 1910 г. Полное собрание сочинений. Киевская типография Киево-Печерской Лавры, 1918. Т. 4.

29

Лекция владыки митрополита Антония в г. Белграде в воскресенье 21 января (3 февраля) 1929 года в университетской аудитории.

30

Владимир Сергеевич Соловьев жил с 1858 по 1900 гг. и являлся одним из знаменитых русских философов XIX века.

31

Стихотворение Н. А. Некрасова «Рыцарь на час».

32

Разбираемый автор, Вл. С. Соловьев, отпечатал во всех столичных газетах письмо, в котором он отказывается от возводимого будто бы на него обвинения в перемене вероисповедания. Читатели наших бесед увидят, что речь идет вовсе не о переменах, но о несогласии его основных Богословских положений с самым духом божественного откровения. Пусть автор не признает схизматичности папизма и считает его православным, во всяком случае, принцип папства является новым в нашей церковной литературе, а потому и подлежит пастырскому и академическому обсуждению с богословской точки зрения. Таким образом, автор не должен претендовать на критику даже со своей точки зрения.

В первый раз была напечатана в журнале «Церковный вестник», 1890, №№ 10, 11, 12 и 13 и в Полном собрании сочинений. СПб., 1913. Т. 3. С. 125.