Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

целей, то Д. позволяют быть добрым человеком, успешно выполняя свои жизненные задачи, а христианские Д. – жить как христианин.

Человеческая природа имеет огромный личностный и творческий потенциал, но, несмотря на это, грех может сделать ее совершенно бесплодной. Тогда человек утрачивает →свободу, его воля не подчиняется свободно Богу, и сам человек становится не властен над собой.

Поэтому источником христианских Д. является вера, полученная от Бога как сверхъестественный дар. Она рождает Д., влияющие на →разум и поведение. Поэтому, хотя развитие Д. их упражнением возможно и необходимо, для достижения христианского совершенства нужны еще Дары Святого Духа.

К теологическим Д. относятся вера (fides), надежда (spes), любовь (caritas). Их предметом является Сам Бог. Эти Д. лежат в основе действий, которые прямо и непосредственно направляют к Богу как сверхъестественной цели. Вера, рассматриваемая в узком смысле как Д., имеет интеллектуальный характер – Бог познается как основополагающая истина, задающая теоцентрический строй всему →мировоззрению. Надежда выступает как волевая Д., стремление к Богу как высшему благу. Любовь как Д. образует отношения с Богом, соединяя с Ним. Этими Д. исчерпываются все аспекты человеческих отношений с Богом, они направляют личность на стяжание благодати и служение Богу и ближнему.

Теологические Д. направляют личность на сотрудничество с Богом, а моральные (кардинальные) Д. позволяют осуществлять это сотрудничество в общественной деятельности человека, в делах, не обращенных непосредственно к Богу. В общественной сфере любовь осуществляется через справедливость и честность. Честная жизнь требует настроенности на осуществление справедливости, способности правильно оценить, что справедливо в конкретных обстоятельствах, а также она требует стойкости – как перед трудностями, так и перед приятными соблазнами. Эти способности души позволяют совершать добро в любых обстоятельствах и описываются четырьмя главными моральными Д.

Благоразумие (prudentia, возможен перевод мудрость или рассудительность) относится к практическому разуму человека. Имеется в виду вся цепь интеллектуальных актов: обдумывание вопроса в нравственных категориях, вынесение на этой основе морального суждения и выбор нравственно допустимых средств для осуществления блага. Благоразумие подразумевает серьезное обдумывание предпринимаемых шагов с пониманием взятой ответственности. Безответственное принятие решений называется →легкомыслием.

Справедливость (justitia) склоняет волю делать для каждого человека то, что должно быть сделано ради его блага. В общественной жизни она должна быть направлена на соблюдение прав человека и должна руководствоваться принципом →общего блага. В личной жизни она принимает форму Д. чистоты, в межличностных отношениях – честности. По отношению к Богу Д. справедливости вызывает религиозную ответственность.

Воздержанность (temperantia, возможен перевод умеренность) дает способность сопротивляться чувственным удовольствиям, не привязываться к благам этого мира. Упражнение в воздержанности способствует →воспитанию самообладания, господству разума над желаниями и инстинктами. В сфере личной жизни, в том числе сексуальной, Д. воздержанности называется →целомудрием или скромностью. Воздержанность, или умеренность, вносит в жизнь гармонию, предохраняя человека как от излишней распущенности, так и излишних ограничений.

Мужество (fortitudo, возможен перевод стойкость) укрепляет перед лицом трудностей и →страданий. Оно укрепляет решение сопротивляться искушениям и преодолевать препятствия в нравственной жизни (ККЦ 1808), располагает к самопожертвованию. Ожидание страданий и потерь вызывает страх, который может достигать силы, парализующей волю человека. Д. мужества позволяет не поддаваться испытываемому страху и, с другой стороны, слепому гневу.

Действие Святого Духа проявляется в Д. через разум. При этом у человека возникает уверенность, что в первую очередь действует он сам. Иначе действуют Дары Святого Духа, которые доводят Д. до совершенства. При их воздействии возникает ощущение подчиненности личности действию Духа.

Поэтому усилия по самосовершенствованию должны сочетаться с усердной →молитвой и терпеливым ожиданием даров Божиих и верным их принятием.

Христианское учение о Д. сохраняет актуальность и сегодня, несмотря на то, что многие современные психологические теории личности используют иную тер минологию. Современная моральная философия, основанная на →законе естественном, оперирует Д. искренности, сознательности, честности. Эти Д., в отличие от христианских Д., оставляют слишком большой простор для субъективной оценки блага.

Представление о Д. имеет важный воспитательных характер. Упражнение в добрых делах формирует Д. С другой стороны, анализ своих достоинств и недостатков в категориях Д. помогает доброму поведению (→испытание совести).

Обычно сразу после →обращения человек еще нетверд в вере, должен бороться с проявлениями серьезных грехов. Когда этот этап пройден и человек утверждается в христианской жизни, следует обращать большее внимание на гармоничное развитие Д. Помощь в этом можно получить от духовного руководителя (→духовное руководство) или постоянного исповедника и от членов христианской →общины.

См. также: АСКЕТИЗМ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ, СВЯТОЙ ДУХ

ДОБРОСОВЕСТНОСТЬ – →добродетель, близкая к честности, позволяющая человеку ответственно исполнять решения, принятые в «доброй совести». Если обязательство, навязанное извне, противоречит →совести, добросовестный человек отказывается от его выполнения.

Нравственный мотив является основным для совершения доброго дела, необходимым условием достижения подлинного блага. Добродетель Д. позволяет быть настойчивым и добиваться завершения трудных дел, не идти на моральные компромиссы в работе.

ДОБРОТА – см. Любовь

ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ (пастух) – одно из наименований Иисуса Христа. В библейские времена многие жители Палестины занимались пастушеским трудом. Так, Моисей пас стада своего тестя, а Давид – стада отца. В иносказательном смысле вождей, политических и религиозных, называли пастырями народа. В ВЗ цари именуются пастырями (2 Цар 7, 7), а Господь Бог – пастырем Израиля (Иез 34, 30–31). Осуждая недостойных царей, →пророки предвещали приход Пастыря, Который изгонит негодных пастырей и Сам будет пасти Свой народ (Ис 40, 11; Иер 23, 1–4).

В НЗ Иисус Христос называет Себя добрым пастырем (Ин 10, 1–16), заботится о грешниках (притча о потерянной овце – Лк 15, 4–7), учеников Своих считает «малым стадом» (Лк 12, 32) и погибает, защищая их, спасая ценой Своей жизни.

Образ Христа как Доброго Пастыря прочно связан с началом христианства. В Послании к Евреям Он называется «великим Пастырем овец» (Евр 13, 20), св. →апостол Петр пишет о Нем как о Пастыре и Блюстителе душ (1 Петр 2, 25), как о Пастыреначальнике (1 Петр 5, 4).

Образ Д.П. отражен в искусстве: в раннехристианских катакомбных храмах много фресковых рисунков и скульптур Христа – Д.П., современное религиозное искусство также широко использует этот символический образ.

См. также: ИМЕНА БОГА

ДОГМАТ ЦЕРКОВНЫЙ (греч. dogma – мнение, декрет, лат. – dogmatus) – частная истина, содержащаяся в →Откровении Божественном или бесспорно с ним связанная, сформулированная →Учительством Церкви и предложенная им в форме, обязывающей христианский народ к безусловному согласию в →вере. При формулировании Д. Учительство Церкви основывается на власти, полученной от Христа (ККЦ 88).

Полнота истины о Триедином Боге (→Троица Святая) и Его творении находится за пределами