Русь. Китай. Англия. Датировка Рождества Христова и Первого Вселенского Собора - Фоменко Анатолий Тимофеевич

Правая часть иконы XVIII века «Сказание о Мамаевом побоище». Взято из издания «Ярославль. Памятники архитектуры и искусства». Ярославль. Верхне-Волжское книжное изд-во, 1994. с. 136–137

Фрагмент плана Москвы из книги Исаака Массы. Считается, что здесь изображен разгром войск Кази-Гирея под Москвой в июле 1591 года. Нижняя часть гравюры показывает сражение «у обоза», то есть у «гуляй-города», защищавшего подступы к Калужским воротам и Крымскому броду. Взято с обложки книги «Памятники архитектуры Москвы. Замоскворечье» под редакцией Г.В. Макаревича (М., Искусство, 1994)

Увеличенный фрагмент иконы «Чудо Георгия о змие». Ангел возлагает на голову Георгия царскую корону. Скорее всего, в эпоху XVII века еще помнили, что святой Георгий Победоносец был царем-ханом Руси-Орды. Взято из книги Вилинбахов Г., Вилинбахова Т. Святой Георгий Победоносец. Образ Святого Георгия Победоносца в России. СПб., Искусство-СПб, 1995. Ил. 21

Комната Теремного — то есть «Гаремного» дворца в Кремле. Имеет в точности такое же устройство, как и гаремы турецких султанов. Здесь, как и в турецких гаремах, жили женщины. Взято из книги «Бродский Б. Сердце Родины — Кремль». М., Изобразительное искусство, 1996. с. 72, ил. 52

Комната Теремного — то есть «Гаремного» дворца в Кремле. Взято из книги «Бродский Б. Сердце Родины — Кремль». М., Изобразительное искусство, 1996. с. 72, ил. 54

Образцы китайского фарфора XVI века из султанской коллекции в Стамбуле. Этот фарфор почти неотличим от знаменитого гжельского фарфора, испокон делавшегося на Руси. Взято из книги Turhan Can. «Topkapi Palace» (Orient, Istambul, 1995), c. 18.

Миниатюра из Реймского Миссала, якобы 1285–1297 годов. Изображено распятие Христа, а под ним отдельно — полное солнечное затмение. Взято из книги Woronowa T., Sterligov A. Westeuropäische Buchmaleri des 8. bis 16. Jahrhunderts in der Russischen Nationalbibliothek, Sankt Petersburg (Bechterműnz. Genehmigte Lizenzausgabe fűr Weltbild Verlag GmbH, Augsburg, 2000), ил. 25

Часть II Новая хронология и концепция истории Китая

Наша гипотеза

С китайской историей связано много предрассудков. Сегодня считается, что она исключительно древняя, что ее датировки абсолютно надежны, что она во многом предшествует европейской истории. Утверждается, что основы китайской хронологии настолько прочно установлены, что она являет собой образец безусловно древней и надежной хронологии.

Имея перед глазами такой пример, трудно поверить, что европейская, египетская и малоазиатская истории в действительности так молоды, как мы это доказываем.

Нас могут спросить: как могло произойти, что китайская письменная история начинается много тысяч лет тому назад и тем не менее надежна, а наша европейская история — более короткая, но содержит так много ошибок? Не может же такого быть, чтобы китайцы вели свою хронологию и писали историю в течение шести тысяч лет и не ошибались, тогда как у всех остальных народов письменная история не древнее тысячи лет и полна ошибок.

Резюмируя, получаем, что китайская история предстает перед нами как образец, глядя на который трудно представить, что скалигеровская версия европейской письменной истории может быть столь ошибочной.

Поэтому здесь мы вкратце опишем ситуацию с китайской историей, отнюдь не претендуя на полную ее реконструкцию. Некоторые результаты, собранные в этой части, являются предварительными. Работа по реконструкции истории Китая только начата.

Глава 1 Астрономические явления в «древних» китайских хрониках

Какие астрономические события описаны в китайских хрониках

Астрономические явления, зафиксированные китайцами, были скрупулезно изучены Н.А. Морозовым в 6-м томе его многотомного труда «Христос». Начнем наш анализ, процитировав некоторые из его наблюдений, затем дополним их новыми соображениями.

Китайцы оставили записи о появлении комет. Эти сведения дошли до нас в двух основных кометных каталогах, считающихся сегодня очень древними.

«Большое историческое сочинение «Лето-Запись»… начинает рассказ с минус 2650 года. Она считается основанной неким «шталмейстером» около минус 97 года и продолженной разными историками до 1644 года нашей эры. В ней несколько частей посвящены исключительно астрономии, где приводятся наблюдения Солнца, Луны и пяти планет, а также покрытия звезд и появления комет. «Лето-Запись» по-англо-шанхайски произносится Ше-Ке, как ее обычно и называют европейцы.

В другом трактате — «Энциклопедии Лесного коня»… находится целый том с описаниями комет. Этот «Лесной конь» (Ма-Туан-Линь) — говорят нам — жил около 1232 года нашей эры и довел до своего времени, неизвестно, по каким откровениям, записи комет от минус 611 года. Все остальное в «Энциклопедии» доведено до 1644 года, то есть как раз до того времени, когда закончены такие же отметки и в «Лето-Записи» «шталмейстера», а также и у европейских кометографов. Припомним только, что знаменитая «Кометография» Любенецкого вышла в 1681 году; ей предшествовали в Европе сборники начала XVII и конца XVI веков. Мы видим, как сразу возникли обширные кометографии и в Западной Европе, и в Китае, в период между XVI и XVII веком, а это едва ли могло произойти независимо друг от друга.

Более короткая «Китайская история» — только в 100 томах! — от допотопных времен по 1367 год была переведена на французский язык еще католическим миссионером Майлья (Mailla), и в ней есть некоторые кометы, не находимые в двух предшествовавших первоисточниках».

Итак, основные китайские первоисточники окончательно составлены лишь в XVII веке н. э.

Оказывается, как отмечает Морозов, у китайцев нет рукописей ранее XVII века. Отсутствие более ранних рукописей историки объясняют тем, что китайцы писали только на бумаге, в то время как европейцы в XIV–XV веках писали на коже — пергаменте. Понятно, что кожа куда прочнее бумаги. Во всяком случае, запомним для себя немаловажный факт: сегодня не существует китайских текстов, датируемых ранее XVII века.

Н.А. Морозов пишет: «Ведь у китайцев… нет рукописей древнее XVII века, когда летописи Ше-Ке и Ма-Туен-Лиан компилировались, может быть, при участии католических миссионеров, заведовавших тогдашними китайскими обсерваториями и даже строившими их для китайцев».

«Приводя здесь подробный реестр комет, впервые опубликованных Майлья и Гобилем и более поздними европейскими авторами, я не могу не высказать… некоторого недоверия к истинно китайскому происхождению этого списка. Он… был приведен сокращенно и с обработкой в «Кометографии» Пенгрэ. Затем Био опубликовал в 1846 году кометные списки «Лето-Записи», оставив за ней ее шанхайское название Ше-Ке, и почти такие же списки из «Энциклопедии»… (Ма-Туан-Линь в шанхайском произношении)… Оба эти реестра, хотя и носят явные следы переписывания друг из друга, оказываются уже значительно подробнее списка, данного первоначально Майлья и Гобилем» (Н.А. Морозов).