Россия в шубе. Русский мех. История, национальная идентичность и культурный статус - Бэлла Шапиро

Восточной Европы. С. 79; Политковская Е. В. Как одевались в Москве… С. 25–26.

153

Скафтымов А. П. Поэтика и генезис былин. С. 52.

154

Политковская Е. В. Как одевались в Москве… С. 61.

155

Древняя одежда народов Восточной Европы. С. 66.

156

Политковская Е. В. Как одевались в Москве… С. 77. В народной песне о женитьбе князя Владимира в княжеском гардеробе фигурирует «епанечка белая». См.: О женитьбе князя Владимира // Древние российские стихотворения… С. 60.

157

Политковская Е. В. Как одевались в Москве. С. 79.

158

Литвин М. О нравах татар, литовцев и москвитян. С. 76.

159

История тела. С. 99.

160

Зуева Т. В. Русский фольклор: словарь-справочник. М., 2002. С. 246.

161

Гербертштейн С. Великая Московия. С. 58.

162

Так, соболья шуба упоминается в знаменитых «Сказках тысячи и одной ночи» как полноправно стоящая в одном ряду с золотыми вещами. См.: Сказка об Ал-ад-дине абу-Шамате // Сказки тысячи и одной ночи (Арабские сказки) в 4 т. Т. 3. М., 2009. С. 64.

163

Каравашкин А. В., Юрганов А. Л. Опыт исторической феноменологии: трудный путь к очевидности. М., 2003. С. 80–84.

164

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV – XVI вв. М.; Л., 1950. С. 352. № 88. Самая дорогая шуба и самая значительная денежная сумма предназначались одной из наиболее влиятельных обителей – Троице-Сергиевскому монастырю (возможно, завещание не было исполнено: во вкладной книге монастыря напротив Рузских-Волоцких записаны только «мельница да деревня»). См.: Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987. С. 48, 161; Шапиро Б. Л. Русские золотные шубы XVI – XVII вв.: бытование и распространение // Палеоросия. Древняя Русь во времени, в личностях, в идеях. 2019. № 1 (11). С. 135–145.

165

Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. С. 65, 75–76, 103, 231.

166

Там же. С. 42–43, 49, 99.

167

Там же. С. 55, 75.

168

Древности // ЖМНП. 1849. № 63. С. 176.

169

Гамель И. Х. Англичане в России в XVI и XVII столетиях. СПб., 1865. С. 67; Мирский М. Б. Медицина России XVI – XX вв. М., 1996. С. 10.

170

Таймасова Л. Ю. Зелье для государя. С. 107.

171

Там же. С. 157.

172

Вишневская И. И. Драгоценные ткани. Сокровища Оружейной палаты. М., 2007. С. 97.

173

В средневековой христианской культуре он щедро использовался во время празднования Рождества Христова, одного из главных торжеств. См.: Седова О. В. Религии мира сквозь призму цвета. Елец, 2011. С. 21; Седова О. В. Символика цвета в средневековых эпических поэмах и мифопоэтических представлениях германских народов. Елец, 2015. С. 13.

174

Мосс М. Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996. С. 85–111.

175

Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1984. С. 165–168.

176

Веселовский А. Н. Судьба – доля… С. 403–476. Об аналогичных проявлениях в Европе: Канторович Э. Х. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. М., 2013; Блок М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и Англии. М., 1998; История тела. С. 298–304.

177

Ляпин Д. А. На окраине царства: повседневная жизнь населения Юга России в XVII веке. СПб., 2020. С. 256–257.

178

Рейтенфельс Я. Сказания о Московии // Утверждение династии. С. 347.

179

Показательна следующая история. Когда после смерти Василия III началась борьба за власть между его вдовой Еленой Глинской и князем Старицким, тот просил себе прибавки к уделу, а взамен получил шубу. Это было воспринято князем как оскорбление достоинства, ведь он сам мог претендовать на московский трон, следовательно, обладал всеми качествами правителя и не нуждался в особенных Дарах. См.: Зимин А. А. Княжеские и духовные грамоты начала XVI века // Исторические записки. 1948. Т. 27. С. 285–286.

180

Вспомним былинного «калику перехожего», у которого «личико унизано красным золотом, шуба соболиная долгополая». См.: Алеша Попович // Древние российские стихотворения… С. 99–100.

181

Ахиезер А. С., Клямкин И. М., Яковенко И. Г. История России… С. 120.

182

Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998. С. 380.

183

Там же. С. 364–366.

184

Курукин И. В., Булычев А. А. Повседневная жизнь опричников Ивана Грозного. М., 2010. С. 324, 327. См. также: Каравашкин А. В., Юрганов А. Л. Опыт исторической феноменологии. С. 76.

185

Шапиро Б. Л. Страшный суд Ивана Грозного: конь как ритуал и символ // Альманах НОКО России «Мир культуры и культурология». Вып. V. СПб., 2016. С. 110–116.

186

Веселовский А. Н. Судьба – доля… С. 408; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 20–21, 25, 27–29; Терещенко А. В. История культуры русского народа. С. 640–641; Шангина И. И. Русские традиционные праздники. С. 17–40.

187

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 234, 241–242.

188

Каравашкин А. В., Юрганов А. Л. Опыт исторической феноменологии. С. 71–74; Виноградова Л. Н. Река // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 4. С. 416–419.

189

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2011. С. 172–175. Жертвоприношение животного было ритуалом, обычным для социальных верхов древних культур; в разное время практиковались жертвы заклания и жертвы сожжения.

190

Клад // Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. С. 307–309.

191

Успенский Б. А. Анти-поведение в культуре Древней Руси // Успенский Б. А. Избранные труды. Т. I. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 466.

192

Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе // Русский исторический журнал. 1922. № 8. С. 38–39.

193

Никитин Н. И. Освоение Сибири в XVII веке. М., 1990. С. 12.

194

Секачев В. Строгановы // Россия: иллюстрированная энциклопедия. М., 2007. С. 506–507.

195

Ремезовская летопись // Сибирские летописи. Краткая Сибирская (Кунгурская) летопись. Рязань, 2008. С. 338. Из Москвы было послано ответное милостивое письмо