Политические идеологии - Владимир Мельник

ЕРЕСЬ (от греч. hairesis – особое вероучение) – 1) вероучение, отклоняющееся от догматов и организационных форм государствующей религии; Е. характерны главным образом для средних веков, когда они обычно служили формой социального протеста против феодального гнета, освещавшегося церковью; 2) в переносном значении – отступление от общепризнанных правил и взглядов, заблуждение. Обычно как Е. в политике оценивались идейно-политические доктрины, выдвигавшиеся противниками лидеров тех или иных авторитарных и тоталитарных режимов в процессе борьбы за власть. Утрачивая с течением времени не только религиозный, но и идеологический оттенок, термин «Е.» стал просто негативно-оценочным понятием, означающим абсурдность, неприемлемость предполагаемого, близким к вздору, чепухе или бреду.

З

ЗАБЛУЖДЕНИЕ – неадекватное отображение действительности, обусловленное в каждый данный момент ограниченностью общественно-исторической практики и знания, а также абсолютизацией имеющихся взглядов, приемов, подходов. 3. соответствует состоянию знания, качественно отличному как от истины, так и от лжи. В противоположность истине 3. есть одностороннее, иллюзорное воспроизведение реальности. В отличие от лжи 3. есть непреднамеренная фальсификация (субъективно заблуждающийся верит, что постиг истину). 3. является следствием как непродуманных, поспешных поисковых выводов, предубеждений, так и необоснованного распространения истины за пределы ее применения. 3. в политике – несоответствие знания сущности политического явления, процесса или положения субъекта реальным отношениям. 3. выявляется в практике политической жизни по мере накопления симптомов неадекватности существующего у субъекта образа явления или процесса их действительной сути. 3. может быть связано с иррациональным в психике. Представления о политической действительности, ее отдельных явлениях редко бывают полностью свободными от З.

ЗАПАДНИЧЕСТВО И СЛАВЯНОФИЛЬСТВО – направления русской общественной мысли 1840—1850-х гг., представители которых вели между собой полемику о путях общественно-исторического и культурного развития России. Представители первого направления получили название западников, второго – славянофилов. К числу западников принадлежали П.В. Анненков, И.К. Бабст, И.В. Вернадский, Т.Н. Ерановский, А.И. Еерцен, К.Д. Кавелин, Н.П. Огарев, Б.Н. Чичерин и др. Тесную связь с западническим кружком поддерживал В.Е. Белинский. Наиболее видные представители славянофильства – И.С. Аксаков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, A.C. Хомяков. К поздним славянофилам относятся Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев.

Западники верили в единство человеческой цивилизации и считали, что во главе ее идет Западная Европа. Она указывает, по их мнению, правильный путь всему человечеству, поскольку здесь наиболее полно и успешно осуществляются принципы гуманности, свободы и прогресса. Поэтому западники были убеждены, что Россия должна учиться у Запада, пройти тот же самый путь развития, чтобы слиться с ним в одну общечеловеческую культурную семью. Они всячески пропагандировали конституционные политические учреждения и другие прогрессивные, в сравнении с Россией, образцы западноевропейской экономической, социальной и духовно-культурной жизни.

Славянофилы, напротив, утверждали, что единой общечеловеческой цивилизации и, следовательно, единого пути развития для всех не существует. Каждый народ, или семья близких народов, живет своей самостоятельной жизнью, в основе которой лежат глубокие идейные начала. Для России такими началами являются православная вера и связанные с нею принципы внутренней правды и духовной свободы, воплощением которых в мирской жизни является община как добровольный союз для взаимной помощи и поддержки. По мнению славянофилов, ни западные принципы формально-юридической справедливости, ни западные организационные формы не нужны и неприемлемы для России. Они утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. Славянофилы отвергали отсталость российского общества в духовно-культурном плане, признавая лишь отставание экономическое и техническое, но они считали, что Россия должна перегнать Запад во всех отношениях и в состоянии будет это сделать, идя собственным путем. Для этого славянофилы предлагали создать систему знания и просвещения, основанную «на самобытных началах, отличных от тех, какие нам предлагает просвещение европейское». Поздние славянофилы – Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев – пошли еще дальше в своих выводах и предположениях. Они прямо указывали на то, что отказ России от самобытного пути может привести к потере политической независимости, падению ее как государства, окончательному подчинению иностранцам. Они были убеждены, что русский народ, как и другие славянские народы, для сохранения своей независимости должен избавиться от болезни бездумного подражательства западноевропейским, либеральным формам общественной жизни. «Можно почти наверное предсказать, – писал К.Н. Леонтьев, – что Россия может погибнуть только двояким путем – или с Востока от меча пробужденных китайцев, или путем добровольного слияния с общеевропейской республиканской федерацией. (Последнему исходу чрезвычайно может посодействовать образование либерального, бессословного, всесословного союза.)»

Видимо, основной вопрос затянувшегося между западниками и славянофилами спора не разрешен и поныне. Особенно актуален этот вопрос в наши дни, когда народы России снова стоят перед выбором своего дальнейшего исторического пути. Заметим, что новым моментом в нынешних спорах является выдвинутая в XX в. весьма плодотворная идея конвергенции, т. е. взаимосближения, взаимопроникновения и взаимодополняемости западных и восточных форм организации общественной жизни, оптимизации соотношения между ее индивидуалистским (Запад) и коллективистским (Восток) началами.

ЗАПАДНОРУССИЗМ – идейно-политическое течение, представители которого рассматривают Беларусь как составную часть России, ее этнокультурный и государственный элемент. Впервые 3. обозначился в эпоху царствования Николая I, однако как идейное направление окончательно оформился после восстания 1863 г. В ходе эволюции, имея в целом устойчивую систему положений, приобрел несколько оттенков и разновидностей, вобрал в себя значительное число сторонников. В Беларуси среди наиболее видных западноруссистов в разное время были И.И. Григорович (1790–1852), И.И. Носович (1788–1877), К.А. Говорский (1821–1871), П.В. Шейн (1826–1900), М.В. Коялович (1828–1891), П.А. Бессонов (1828–1898), А.П. Сапунов (1851–1924), Е.Р. Романов (1855–1922), Е.Ф. Карский (1861–1931), Л.М. Солоневич (1866–1938), И.Л. Солоневич (1891–1953) и др. Наиболее систематически идеи 3. изложены в работах М.В. Кояловича «Лекции по истории Западной России» (1864) и «История русского самосознания» (1884). Сторонники 3. считают, что Беларусь не является отдельной страной и что, следовательно, она не в состоянии самостоятельно культурно и политически развиваться. В своих произведениях западноруссисты всячески стремились обосновать, что Беларусь, как «Западная Россия», неразрывно связана с целым – единой великой Россией – и что белорусы, как одно из славянских племен, органично входят в состав русского народа. В сфере практической деятельности западноруссизм сводился главным образом к борьбе с польским и ополяченным экономическим и культурным элементом, к противодействию его влияния на Беларуси.

Западноруссизму противостояли революционно-демократическое (см. Революционные демократы) и национально-демократическое (см. Национал-демократизм) идейно-политические течения, представители которых рассматривали Беларусь как самобытную страну и в той или иной мере отстаивали возможность ее независимого от Польши и России развития. Сегодня нельзя не признать, что спор между сторонниками каждого из двух подходов в воззрениях на Беларусь и ее народ – национально-белорусского и западнорусского – уже разрешен самой историей, и разрешен поистине диалектически. С одной стороны, белорусы сформировались в качестве самобытного народа, способного к самостоятельной государственной жизни, с другой – они составляют наряду с русскими и украинцами одну из трех славянорусских этнических ветвей. Говоря словами Л.Н. Гумилева, каждый из этих народов – и белорусы, и великороссы, и украинцы – есть особый этнос в составе славянорусского суперэтноса. Полноценное развитие каждого из них предполагает также наличие той или иной общей для всех их государственной формы. И именно поэтому бесплодными были и будут попытки противопоставить эти три народа или, наоборот, стереть всякие различия между ними.

ЗЕЛЕНЫЕ – экологическое движение, выступающее за сохранение и защиту окружающей среды. Появилось в 1970-х гг. в Западной Гвропе. В ФРГ в 1980 г. 3. оформились в политическую партию. С 1984 г. существует европейская партия 3. С конца 1980-х гг. движение возникло и в странах Восточной Гвропы. Ныне партии 3. существуют во многих европейских странах.