История Средневекового мира. От Константина до первых Крестовых походов - Сьюзен Бауэр

«Бог-хранитель не забыл тебя и не сердится на тебя. Будущее будет для тебя благоприятнее настоящего… Он ли не дал тебе убежище, когда ты был сиротой? Он узнал, что ты заблуждаешься, и направил. Он узнал, что ты нуждаешься, и сделал тебя независимым. Посему не относись жёстко к сиротам, и не отказывай нищим, но подражай щедрости Божьей и славь её!»12

Смысл послания было простым: поклоняйся Аллаху, заботься о сиротах, подавай бедным и делись богатством, которое тебе достаётся. В основе учения Мухаммеда лежит память о его сиротском детстве.

Когда Мухаммед решил провозгласить эти заповеди на публике, у него стало появляться всё больше и больше последователей – в основном слабые, бедные и лишённые наследства люди. В слоях богатого населения Мекки обращение продвигалось не так успешно. Главы курайшитских кланов негодовали, что Мухаммед оскорбляет их и высмеивает их образ жизни. Они обратились к дяде Мухаммеда, Абу Талибу: «Устрани его, либо позволь нам сделать это, ведь ты разделяешь наши интересы, и мы сможем тебя от него избавить!»13

Стоит отдать ему должное – Абу Талиб отказался пойти против своей семьи, даже для защиты собственного благосостояния. Другие главы кланов, увидев тень грозящего восстания людей низшего класса, ведомых харизматичным и популярным Мухаммедом, начали кампанию по запугиванию любого члена клана, кто прислушивался к его речам. На его последователей нападали в переулках Мекки, сажали в темницу по ложным обвинениям, им отказывали в пище и воде, изгоняли из города. Некоторые из новообращённых, боясь за свои жизни, бежали за Красное море в христианское государство Аксум, где король Арма принимал их, как поклонявшихся единому богу. Другие отправлялись дальше на север, в Медину. Члены клана Мухаммеда (Бану Хашим), оставшиеся в Мекке, были вынуждены собраться в гетто и подверглись остракизму – никому нельзя было торговать с ними, что отрезало их от пищи и воды.

В этих жёстких условиях жена Мухаммеда и его дядя вскоре заболели и скончались. И именно тогда ему было явлено новое откровение – Господь позволил тем, с кем несправедливо поступили, изгнав их из дома, дать отпор.14

Вне стен Мекки людям, провозглашавшим себя последователями Мухаммеда, было немного легче и проще. Племена Медины искали выход из своей межплеменной вражды в собственном городе. Услышав сообщения последователей Мухаммеда, бежавших в более приветливую Медину из Мекки, делегация пришла навестить пророка и выслушать, о чём он говорит. Некоторые были обращены, Мухаммед назвал их ансарами, «помощниками» – имя, которое впоследствии давали последователям Мухаммеда, происходившим не из Мекки и не связанным с кланом Мухаммеда.

Мухаммед, полагавший, что ему ещё не дано священное разрешение покинуть город своего рождения, оставался в Мекке даже после того, как все его последователи бежали отсюда. Их бегство сделало его пребывание в городе более проблематичным – у него почти не осталось союзников, а тезис о разрешении оскорблённым верующим сражаться заставил глав курайшитов сильнее подозревать его в мятежных замыслах. По словам Ицхака, когда курайшиты узнали, что у пророка есть товарищи и единомышленники не из их племени и не с их территории, они испугались, что пророк может к ним присоединиться, так как он уже решил сражаться.15

Поэтому курайшиты задумали групповое убийство: выбрать по одному человеку от каждого клана, так чтобы ответственность за смерть Мухаммеда не лежала на одной семье. Ицхак пишет «Именно тогда Господь разрешил пророку покинуть город».

Только Али, двоюродный брат Мухаммеда, и его старый друг Абу Бакр еще оставались с ним в Мекке. Под покровом ночи Мухаммед и Абу Бакр выбрались из заднего окна дома Абу, за которым велось наблюдение, и отправились в Медину, в то время как Али остался, чтобы убедиться, что все долги пророка уплачены. День его побега – Хиджра, 24 сентября 622 года. С тех пор все даты для последователей Мухаммеда, с тех пор известных как Мухаммедане, отсчитываются «от Хиджры».

Хиджра стала первым днём первого года нового отсчёта времени. Именно эта дата, а не день первого видения Мухаммеда, стал точкой, после которой Мухаммедане (то есть мусульмане) признают своё существование. Только после прибытия в Медину Мухаммед смог приступить к превращению своих последователей в новую общность. Как и Константин, он обнаружил связь, способную удержать вместе арабов, которые иначе не считали себя членами одного клана, одного города или даже одного народа. Это были узы веры – веры в одного творца, обязательство вести праведную жизнь во имя Его, и эта связь создала новый вид племени. Все, последовавшие словам Мухаммеда, стали именоваться умма – «Общиной исключённых».16

Умма стала самой могущественной группой в Медине, а Мухаммед, как их предводитель, был, по сути, правителем города. Однако не все жители Медины были членами уммы. Некоторые арабы и все евреи держались в стороне. Одной из первых забот Мухаммеда была защита их прав. Он не хотел воссоздавать систему слоёв населения, как в родном городе, где члены одного племени доминировали над интересами других и он начал излагать откровения, касающиеся этой проблемы. Все мужчины и женщины в Медине имели одинаковые права, независимо от того, поклонялись они Аллаху или нет.

Вскоре после прибытия в Медину Мухаммед взял на себя не только роль пророка для своих последователей, но и роль гражданской власти для тех, кто не следовал ему. Как и Мекку, Медину разрывали конфликты между племенами и кланами, но её не контролировала группа людей, способная при необходимости объединиться против угрозы её интересам. Мухаммед предложил городу путь к миру, и он был принят. Он начал зарабатывать политическое влияние – не завоеваниями, а своей репутацией мудреца.

С самого начала ислам отличался от христианства в этом аспекте. Последователи Иисуса, не говоря уже об учениках Павла и ранних епископах, не владели городами, у них не было государства. Христианство стало религией царств только тогда, когда Константин принёс его в Рим через Мульвийский мост, а между Иисусом и Константином лежали несколько столетий веры и практики, теологии и традиций, войн и завоеваний.

Однако у Мухаммеда был город. Со дня Хиджры его откровения управляли чистотой поклонения, и нравственность верующих была связана с его желанием создать гражданское законодательство для Медины. С самого начала на его учение влияло желание установить политический порядок. Человек, потерявший отца и мать, свою семью, жену и дом, наконец нашёл новую семью среди сообщества своих последователей. Его величайшей заботой было содержание этих последователей вместе, связанных друг с другом и с ним верностью и общей целью – и для этого ему нужны были не только весы судьи, но и меч правосудия.

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ К ГЛАВЕ 37

Глава тридцать восьмая

Господство династии Тан

Между 622 и 676 годами китайская династия Тан сражается с Тибетом и тюрками, пытается одолеть государство Сияла, в то время как японская династия Ямато присоединяется к сопротивлению

К 622 году новый император Китая Тан Гао-цзу заключил перемирие с Когурё, положив конец долгой и кровопролитной войне, начатой династией Суй, и начал пополнять имперскую сокровищницу, опустошённую войной и строительством системы каналов. Несмотря на небольшие восстания в не смирившихся областях, династия Тан нашла путь к стабильности страны.

Самая большая проблема династии была создана тюрками с севера. После смерти хана Бумына, основателя тюркского государства, их сообщество раскололось изнутри и распалось на отдельные страны – Западный и Восточный каганаты.

Восточный каганат был ближе к границе Тан, и в течение некоторого времени Гао-цзу оставался в хороших отношениях с каганом. Семья самого Гао-цзу не особо отличалась от тюрков в плане обычаев и языка. Он вырос у северной границы Китая, где китайцы часто смешивались с тюрками. Мать и бабушка Гао-цзу были из рода кочевников, и сам он воспитывал своих сыновей как охотников и бойцов, интересующихся лошадьми и охотничьими собаками больше, чем изучением заповедей Конфуция.1

Однако вскоре у власти в Восточном каганате оказался воинственный Кат Иль-хан (известный китайцам как Селикэхань). На протяжении десятков лет до его правления восточные тюрки делали набеги через границу в среднем каждые три года. При нем тюрки начали нападать на северные земли Китая каждые два-три месяца. В 624 году армия Восточного каганата прошла до Хуанхэ и пересекла её. Войсками династии Тан овладела паника, и только вмешательство Ли Ши-миня, второго сына Гао-цзу, предотвратило массовое бегство. Ли Ши-минь выехал вперед и предложил Кат Иль-хану устроить поединок. Ни одному из принцев южного Китая такое и в голову бы не пришло; тюркский же хан воспринял этот поступок как свидетельство уверенности противника в победе. Хан начал подозревать, что его собственные войска в сговоре с Ли Ши-минем и что поединок – ловушка, поэтому он отказался от поединка и ретировался, приняв грандиозную дань.2