Краткая история всего - Кен Уилбер

Эти четыре стадии я называю психической, тонкой, причинной и недвойственной (вы можете видеть их на рис. 9.1 и 10.1; недвойственное — это бумага, на которой нарисована сама иллюстрация; чуть позже я объясню, что под этим имеется в виду). Это базовые уровни, или сферы, сознания, и, разумеется, каждому из них свойственно своё, отличное от других мировоззрение, которое я, соответственно, называю природным мистицизмом, божественным мистицизмом, бесформенным мистицизмом и недвойственным мистицизмом.

В.: Итак, а в каком смысле они в действительности являются стадиями?

К. У.: Сами базовые уровни представляют собой достаточно дискретные и вполне идентифицируемые структуры. Свойственные им мировоззрения весьма специфичны, и они отличаются друг от друга важными и легко определяемыми способами: у каждого из них своя уникальная архитектура со своими познавательными структурами, поддерживающими своё самоощущение, свои моральные установки, свои потребности самости, и так далее.

Но, как всегда, можно сказать, что «лестница» — это не то, где надо искать настоящее действие. Настоящее действие разворачивается во взаимодействии взбирающегося по лестнице — системы самости — и вех развития, которые образуются в результате восхождения. И самость, как мы сказали, может быть распределена по многим ступеням. Она может испытать пиковое переживание более высокого уровня, но лишь затем, чтобы вновь упасть обратно в свою действительную и текущую стадию развития самости. И обратный пример: вкус более высоких уровней может настолько нарушить функционирование самости, что она регрессирует к более ранним вехам развития — вехам, на которых всё ещё имеется какая-то фиксация, вытеснение или незавершённое дело. По мере того как эгоическая трансляция подходит к своему завершению, эти более ранние «выделяющиеся места» выходят на передний план.

В.: Стало быть, реальный процесс развития самости через трансперсональные стадии не является чем-то линейным в каком-либо жёстко предустановленном смысле?

К. У.: Верно, не является. Тот факт, что более высокие пространства подобны лестнице (что означает концентрические сферы, или вложенную холархию), не означает, что развитие через них проходит подобно линейному восхождению по лестнице. Наблюдаются всевозможные взлёты и падения и спиралевидные процессы.

В.: Не говоря уж об изменённых состояниях сознания.

К. У.: Да, как мы обсуждали ранее, самость фактически на любой стадии развития может иметь разные типы пиковых переживаний, или изменённых состояний, включая и пиковые переживания трансперсональных пространств. Например, самость на магическом, мифическом, рациональном или экзистенциальном уровнях может пережить пиковый опыт психического, тонкого, причинного или недвойственного пространства, и в каждом случае мы получим свой тип «духовного опыта» (см. книгу «Интегральная психология»). Но, мы также упоминали, что эти временные состояния всё ещё требуется преобразовать в устойчивые свойства сознания, если мы хотим, чтобы развитие в этих пространствах стало постоянным. И посему пусть изменённые и необычные состояния и получают больше всего внимания (в конце концов, они и вправду очень занимательны) — всё же основной момент здесь собственно развитие и эволюция.

В.: Подлинное развитие, с переходом на более высокие уровни развития, а не просто «пиковое» их просматривание.

К. У.: Да. В ходе развёртывания самости (переливающегося и неоднородного) по спирали развития центр притяжения самости, как правило, будет организовываться вокруг преобладающего наивысшего базового уровня. Самость, обыкновенно, будет отождествлять центр притяжения с этим уровнем; он будет её «домашней базой» — основной вехой развития, вокруг которой будет организовываться большинство её восприятий, морально-нравственных переживаний, мотиваций, влечений и так далее. Таким образом, центр её притяжения склонен двигаться через эти более высокие базовые сферы сознания с усреднённо определяемой последовательностью.

В.: Сами традиции обычно описывают различные стадии.

К. У.: Да, самим традициям это известно. Все они описывают стадии роста и развития; всем им известны свойства каждой стадии; и они могут прослеживать прогресс и отслеживать моменты регрессии. И, как указывали Ауробиндо, Плотин и Ади Да, хотя и можно ускорить процесс своего развития по этим стадиям, ни одной из них в фундаментальном смысле невозможно пропустить. Можно иметь пиковый опыт, запрыгивать на время вперёд, но всё равно придётся впоследствии вернуться на ту или иную территорию, интегрировать её и укрепиться на ней. Иначе у вас будет иметь место, так сказать, «перекос на верхних уровнях»: вы будете всё дальше и дальше улетать, не имея обоснованности и связи с низшими структурами — разумом, телом, землёй и чувственным опытом. Веха 7: психическое

В.: Итак, первая из трансперсональных стадий — психическая.

К. У.: В моей терминологии психический уровень просто означает крупнейшую стадию перехода от обыденной и ориентированной на грубое реальности — сенсомоторной, рациональной и экзистенциальной — к собственно трансперсональным (или надличностным) измерениям. Иногда на психическом уровне повышается встречаемость паранормальных событий34, но это не то, что является определяющей характеристикой данного уровня. Определяющей характеристикой, или глубинной структурой, психического уровня является то, что сознавание более не ограничено исключительной отождествлённостью с индивидуальным эго, или кентавром.

В.: Может, вы приведёте несколько примеров?

К. У.: На психическом уровне личность может временно растворить ощущение отделённости своего «я» (эго или кентавра) и обнаружить тождественность со всем грубым, или сенсомоторным, миром — так называемый природный мистицизм. Представьте, в один прекрасный день вы прогуливаетесь, поддерживая расслабленное и расширяющееся сознавание, и вот вы смотрите на красивую гору, и бам! — неожиданно смотрящий исчезает, а остаётся лишь гора — вы и есть эта гора. Вы более не находитесь здесь, с горою вон там. Есть лишь гора, которая, словно бы видит сама себя, или это похоже на то, как если бы вы видели её изнутри. Гора ближе к вам, чем ваша собственная кожа.

Как бы мы это ни называли, в такой момент нет разделения на субъект и объект, на вас «тут», против всего мира природы «вон там». «Внутреннее» и «внешнее» более не имеет смысла. Вы можете легко определить, где заканчивается ваше тело, а где начинается окружающая среда, — это не психотический адуализм или же «воскресение» психотического адуализма «в зрелой форме». Это ваше собственное высшее Я на данной стадии (веха 7), которое можно было бы назвать эконоэтическим Я; кто-то называет его Сверхдушой, или Мировой душой. Это фаза слияния вехи 7. Вы становитесь «мистиком природы».

В.: Но это кажется таким резким переключением — от индивидуального кентавра к, так сказать, тождественности со всей природой. Что-то не похоже на последовательную эволюционную прогрессию.

К. У.: На самом деле это вовсе не скачок. Думаю, люди приходят в замешательство, когда мы говорим, что отождествление переходит от «индивидуального» тела-разума к «целому миру», что и вправду звучит довольно резко.

Но происходит совсем не это. Взгляните, что на самом деле имеет место. На уровне мироцентрического кентавра сознавание уже перешло от отождествления с материальным измерением (веха 1) к отождествлению с биологическим измерением (веха 2), к отождествлению с ментальной самостью (веха 3). Это раннее ментальное «я», подобно предыдущим двум вехам, очень эгоцентрично и нарциссично.

Но по достижении вехи 4 тождественность переходит от эгоцентризма к социоцентризму. На этом этапе ваше сознавание уже трансцендирует свои исключительно индивидуальные аспекты. Ваше сознавание, ваша тождественность, или идентичность, основывается на культурных ролях, коллективных идентичностях и совместных ценностях. Речь более не идёт об отождествлённости с телом; речь идёт об отождествлённости с ролью.

Таким образом, когда вы говорите: «Я отец», «я мать», «я муж», «я жена», «я работаю на такой-то работе», «для меня ценна такая-то цель» — всё это уже является отождествлением с чем-то за пределами тела. Всё это уже выходит за пределы отдельного тела и его ощущений, затрагивая круг межсубъективных ролей, ценностей и целей. Большинство вещей, которые вы называете «собой», вовсе не эгоцентричны, а социоцентричны и связаны с культурой. Когда вы ощущаете своё «я», то на самом деле вы ощущаете круг межсубъективных событий, и вы существуете в этом культурном круге, а не находитесь исключительно внутри своей кожи. Вы децентрировали, трансцендировали свою ограниченную кожей идентичность. Вы даже не можете помыслить о том, кем бы вы были без существования в этом культурном кругу, и он уже выходит далеко за пределы границы вашего кожного покрова!