Книга о русском еврействе. 1917-1967 - Яков Григорьевич Фрумкин

годы почти совершенно сошла на нет в ЕАО еврейская религиозная жизнь. Это до­статочно известно.

* * *

Что же остается от попытки еврейской колонизации Биробиджана? Каковы прежде всего количественные итоги колонизации?

В 1928 году население Биробиджана достигало 34.000, среди них вовсе не было евреев. Первоначально предполага­лось, что еврейское население Биробиджана достигнет в 1933 году 60.000, потом был намечен более скромный план, и еврейское население Биробиджана должно было достиг­нуть к началу 1934 года 31.100. В действительности к на­чалу 1934 года евреев в Биробиджане оказалось лишь око­ло 8.200, т. е. меньше 20% населения. Тем не менее Биро­биджан был объявлен Еврейской автономной областью в расчете, что еврейское население ее достигнет в конце 1937 года, к концу второй пятилетки, 150.000 при общей числен­ности населения ЕАО в 300.000. Согласно более скромным планам, как вскоре было намечено, еврейское население ЕАО должно было достигнуть к концу второй пятилетки 60.000, в действительности же оно достигало в конце 1937 года «до 20.000». Дальнейшее развитие было еще менее бла­гоприятно, так как страшные годы «большой чистки» прер­вали относительно удовлетворительное развитие 1934-1936 годов. Общая численность населения ЕАО по переписи ян­варя 1939 года достигло 107.000, цифра еврейского насе­ления не была названа, но она наверное не многим превыша­ла, если вообще превышала, цифру, достигнутую к началу 1938 года. В годы войны еврейское переселение в ЕАО вовсе прекратилось, и еврейское население области, веро­ятно, даже уменьшилось. Но первые годы после войны были годами небывалого подъема еврейского переселения в Биро­биджан.

Это развитие во второй половине 1948 года было оборвано, еврейское переселение в ЕАО больше уже не возобновлялось и, по-видимому, вскоре начался прямой от­лив евреев из Биробиджана. Но как ни неблагоприятно было это развитие, перепись населения СССР в 1959 году пока­зала, что и самые пессимистические оценки его были еще недостаточно пессимистичны. Опубликованные в конце 1962 года данные переписи о группировке населения ЕАО по на­циональностям показали, что при общей численности насе­ления ЕАО в январе 1959 года в 162.856 человек в составе его было 127.281, т. е. 78,2%, русских, 14.425, т. е. 8,9 %, украинцев и 14.269, т. е. 8,8 %, евреев, т. е. евреи не составляли даже и одной десятой общей чи­сленности населения ЕАО (на все прочие национальные группы приходилось 6.881 человек, или 4,2%).

Опыт колонизации Биробиджана нужно признать тя­желой и для еврейства болезненной неудачей.

ГЕРШОН СВЕТ. ЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ В СОВЕТСКОЙ РОССИИ

В Большой Советской Энциклопедии (2-е издание, т. 19, стр. 377-378, 1952 г.) о иудаизме сказано следующее:

«Эксплуататорские элементы среди евреев стремились со­хранить и развить национальную обособленность евреев. Ору­дием в их руках была религия. До середины 19-го века органами самоуправления была кагальная организация, группировавшая­ся вокруг синагоги и раввинов, толкователей религиозного за­кона. Через кагальную общину еврейская буржуазия и духовен­ство жестоко эксплуатировали трудящихся. Кагальная община во главе с раввином играла крайне реакционную роль по отно­шению к трудящимся, искусственно создавая их обособлен­ность от трудящихся других национальностей. Руководители еврейских общин стремились затушевать классовое расслоение и классовую борьбу среди евреев, ослабить классовое самосо­знание еврейского пролетариата и трудящейся бедноты».

И дальше там же читаем: «После образования на тер­ритории Палестины государства Израиль, юдаизм стал в нем официальным культом. Он по-прежнему играет реак­ционную роль и используется еврейской буржуазией... и международным империализмом, как средство духовного порабощения еврейских трудящихся масс».

Этот вздор о роли и значении еврейской религии пре­подносится советским читателям, начиная с 1918 года, когда при Народном Комиссариате по делам о национальностях, возглавляемом Сталиным, был учрежден «Еврейский Ко­миссариат». Борьбой с еврейской религией усиленно заня­лась и евсекция, существовавшая при коммунистической партии до 1930 г.

Поход на еврейского Бога, на еврейскую религию и ее служителей начался с первых месяцев утверждения совет­ского режима. Даже в период Нэпа, когда власть пошла на большие уступки в экономической области, борьба с рели­гией продолжалась на широком фронте. А с ликвидацией Нэпа, когда евреи стали покидать местечки, где на протяжении столетий сложился прочный быт с укоренившимися религиозными традициями, борьба с религией стала прини­мать все более ожесточенные формы.

«Еврейский Комиссариат» взял в свои руки с самого начала контроль над всеми еврейскими социальными и бла­готворительными учреждениями, как больницы, сиротские дома, богадельни и пр. С первых месяцев 1918 года стали возникать конфликты с еврейским населением на религиоз­ной почве. В 1919-м и в последующие годы Еврейская сек­ция («Евсекция») коммунистической партии систематиче­ски занялась ликвидацией еврейских общинных учреждений.

С первой половины 1920-х годов усилилась атеистиче­ская пропаганда и был инсценирован ряд кампаний против еврейской религии и публичных «показательных процессов» против религиозных учреждений — хедеров, ешиботов и синагог. Выступавшие на этих процессах в качестве проку­роров и подставных свидетелей еврейские коммунисты не останавливались перед измышлениями и фальсификациями. Иногда какому-нибудь коммунисту предоставлялось «слово в защиту еврейской религии», и он разыгрывал роль верую­щего еврея, чтобы затем, к концу процесса, сдать свои по­зиции и капитулировать.

Такой публичный суд над еврейской религией состоялся в Киеве в 1921-м году. Не без умысла суд этот был органи­зован в день еврейского Нового года. Советские газеты при­звали коммунистов и беспартийных еврейских рабочих, как и «евреев вообще», присутствовать на суде над религией. Суд происходил в одной из больших зал бывшего Окруж­ного суда, где за 10 лет перед тем происходил процесс Бейлиса. Суд происходил на идиш.

Первой «обвиняемой» была старая женщина, вина ко­торой состояла в том, что она посылала своих детей в хедер и ешибот, в которых «затемняют сознание обучением ре­лигиозным и другим контрреволюционным предметам». «Почему, — спросил судья, — вы не посылаете детей своих в коммунистические школы, где их воспитали бы в комму­нистическом духе и освободили от религиозных предубеж­дений и суеверий?» Ответ старухи гласил, что она не «про­летарского происхождения», выросла среди раввинов, рез­ников, синагогальных служек и не может отравлять своих детей коммунистическим учением. Ее выводят из зала.

Вводят в зал раввина с бородой и пейсами, в тради­ционном головном уборе. На вопрос председателя суда, почему он возглавляет ешиботы и хедера, в которых отрав­ляют еврейскую молодежь «религиозными небылицами и национальным шовинизмом», наряженный раввином «свидетель» отвечает: «Я это делаю сознательно, чтобы дер­жать народные массы в невежестве и в повиновении бур­жуазии» ... — «Что сказано в вашем Талмуде?» — спраши­вает «свидетеля» судья. — «Сказано, — отвечает он, — лучшего из гоев убей» ... Эта фраза вызывает в зале про­тесты. Свидетелю кричат: «Вы — невежда, и слова ваши — святотатство». Протестующих выводят из зала.

Выступает другой «свидетель», изображающий «бур­жуя», нарядно одетого, с