Языческие шифры русских мифов. Боги, звери, птицы... - Борис Борисович Баландинский

волшебница превратила его в птицу — дятла.

Существует и у славян предание о том, что дятел раньше был человеком, а по профессии либо плотником, либо пчеловодом, но наказан Богом за работу в воскресный день. Пчеловод якобы долбил сосну в воскресенье для того, чтобы выдолбить борть, и в наказание стучит дятел по деревьям каждый день. Мясо же дятла нельзя есть также еще и по другой причине: считалось, что такой человек принимает на себя грехи дятла.

О способности дятла открывать забитое гнездо с помощью некой травы (например, травы — прыгун) говорят отдельные фольклорные источники. Существует русское поверье о том, что дятел умеет добывать волшебную разрыв-траву, которой можно открывать любые замки и находить клады. Слова из текста сказителя И. Фепонова про дятла стоят в «птичьем» числовом шифре в конце, но до сороки, вороны, петуха и кур:

Деятель-от на мори плотник,

Желна-та церковной строитель,

По темному лесу летаёт,

Всякое она дерево пытаёт,

Церквы соборы роботаёт…

Приведем две строчки из стихотворения в изложении А. Максимова:

Дятель-от на мори плотник,

Желна-то церковные мастер…

У сказителя Лядкова дятел — церковный плотник:

Детель тот на мори плотник церковный,

Церквы он божии строит,

Тем свою голову кормит.

Таким образом, в 2-х наиболее авторитетных источниках Фепонова и Максимова упоминается и дятел, и желна. Да и у Неклюдовой говорится: «Клевец на море плотник…», а клевцом в старину называли дятла, а во всех приведенных вариантах дятел — плотник. Но в менее авторитетных источниках нет упоминания птицы желна, именно дятел там строил церкви.

Птица желна и принадлежит к семейству дятловых по современной классификации птиц. Следует сразу оговориться, что мы в точности не знаем, является ли в числовом коде птиц самостоятельной единицей птица желна. Вероятно, что является. Иначе зачем ее вообще было поминать. Отметим, что в этих авторитетных вариантах практически нет поясняющих названий птиц, идет простое перечисление птиц и их занятий, причем стихотворный рассказ о каждой птице начинается именно с названия птицы. Дятел же называется в стихотворном коде плотником, но не всякий плотник занимается строительством церквей и соборов.

В.И. Даль привел фразу, из которой также следует профессиональное разделение птиц: «Кто дятла прозвал дровосеком, а желну бортником?» Возможно, что такие профессии были присвоены птицам в каком-то ином варианте шифров. Отметим, что занятия дятла и желны в некоторой степени чем-то перекликаются с теми профессиями, которые назвали сказители Фепонов и Максимов.

Не исключено, что и последнее пристанище человека, саркофаг или гроб, рассматривалось в языческой древности как храмовое сооружение. А это могло являться причиной, почему строитель соборов помещен в самом конце птичьего списка. Важно разобраться в том, была ли идеология человеческой смерти приложена к шифрам птиц. И если мы убедимся в использовании такой идеологии при создании птичьего стихотворения-кода, то это чуть повышает вероятность знака равенства и шифрах между дятлом и желной.

На Руси считалось, что если дятел прилетает долбить дом, то это к покойнику. Таким образом, и здесь проглядывается народное мнение о связи дятла с загробным миром.

Птица желна, называемая естествоиспытателями черным дятлом, существенно отличается от других своими крупными габаритами и своим особым «похоронным» видом. У этой птицы — черное оперение и красное темя. Дятлы питаются насекомыми, обитающими под корой деревьев, но в холодное время года предпочитают семена, содержащиеся в еловых и сосновых шишках. А желна обычно селится в хвойном лесу, выдалбливает себе гнездо в хвойном дереве. Особенно любит еловые деревья. Учитывая, что у древних людей ель часто связывалась с загробным миром (см., например, [241]), то легко можно себе представить следующую картину. Сидит вещая птица на ели, и это — в холодное и голодное время года! Конечно, желна — это предвестник смерти. Но эта птица еще и подготавливает человека к миру иному. У древних славян Желя или Жьля — персонификация тоски и печали. И вполне допустимо, что птица желна связано с Желей не только лингвистически.

Можно ориентировочно полагать, что дятел и желна воплощали собой в коде соответственно числа 38 и 39. По крайней мере до тех пор, пока ничего более определенного исследователи не предложат.

Это число близко к тому, за которым имеется некий водораздел, подобный реке, разделяющей этот и иной мир. Возможно, что поэтому в соответствии со «Словом…» «дятлы стуком путь к воде указывали» князю Игорю, когда тот бежал из половецкого плена.

В одной из русских сказок про ворону участвуют и желна, и дятел, правда, на суде их называют одинаково — ябедниками. Птица желна также называлась у славян жолна, жовна, жолнь. Существовало поверие, что именно желна с помощью разрыв-травы отворяет гнездо и освобождает птенцов из плена. Впрочем, профессия церковного строителя желны, указанная в кодовом стихотворении сказителя И. Фепонова, могла иметь в виду и несколько иную трактовку пришедших из старины слов (см. О В. Белову): «Желна чад своя (своих) затворена (затворенных) хитро отворяет». Профессия мастера-строителя предполагала знание разнообразных приемов открывания построек. Впрочем, церковное строительство могло использовать некоторые магические приемы. О.В. Белова в своем словаре приводит и другой старинный текст: «Желна(,) чада (детей) своя (своих) избив(,) и ребра сии (свои) проклюет(,) кровь точа на них (детей,) оживляет». Эту способность оживлять своих детенышей с помощью своей крови приписывали также птице неясыть (пеликану). Ныне желной называют черного дятла, но в старину зеленой желной называли зеленого дятла (щурку) и желной называли, вероятно, щурку золотистую (пчелоеда). В древнерусских сказаниях о птицах (см. О.В. Белову и Х.М. Лопарева) приведен такой текст про дятлов: «Черная мовит на зеленую: “Мучися ти, але людем шкоду чиныш, не тилко людем, але и Богу, и пчелы выбирает”» («Черная говорит зеленой: “Мучаешься ты, но людям шкоду чинишь, не только людям, но и Богу. И пчел выбираешь”»).

В одной из редакций памятника древнерусской литературы, известном как «Византийский Физиолог», сказано: «Дятел — пестрая птица, живет она в горах, садится на кедры и стучит своим клювом. А где найдет мягкое дерево, там делает себе гнездо. Так и дьявол борется с людьми. И когда в ком-то найдет слабость и пренебрежение к молитвам, то войдет в него и угнездится. Если же в другом найдет крепость, то бежит от него».

Дятел в Полесье именовался по прозвищу — коваль, кувал. Таким образом, он предстает с еще одной профессией — кузнеца. Вообще, в глубокой древности