Святые южных славян. Описание жизни их - Филарет (Гумилевский)

52) Narratio de bogomilis ed. A Gieselero, Gotting. 1842.

53) L’art de verifier les dates, Par. 1818 t. ad an. 1140. 1143. Киннама царствование Комненов стр. 67-69. Allatii De consensu eccl. 2, 678.

небесех, - да будет воля Твоя яко на небеси и на земли (Матф. 6, 9. 10): так повелел нам молиться Господь Иисус. Не ясно ли тем показывает Он нам, что один есть Господь неба и земли, один есть Бог истинный, всемощный и вседержитель. Да и Бог истинный может быть только один; два всемощные не могут быть мыслимы; один чем-нибудь должен быть ниже другого; а в таком виде он уже не Бог. Зло, существующее в мире, произошло не от Творца мира; оно явилось в мире после того, как сотворен мир. Зачем оскорблять и Бога и историю неумною мыслию о начале зла?

Богомилы говорили, что плоть Христова принесена с неба.

Иларион отвечает: откуда взяли вы это учение? Кто из апостолов или евангелистов учил так? Никто. Если бы тело Христа Иисуса было небесное, оно не испытывало бы ни алчбы, ни жажды, ни утомления, ни страдания и не подлежало бы крестной смерти.

Богомилы говорили, что ветхий завет произведение лукавого.

Если бы от лукавого, говорил святитель, происходил ветхий завет, то Христос не сказал бы: испытайте писания, яко вы мните в них имети живот вечный (Иоан. 5, 39). Христос Господь признал самыми высшими заповедями заповеди о любви к Богу и ближнему, данные Моисею. Не думайте, говорил Он еще, что пришел Я разорить закон, - не разорить, а исполнить пришел Я.

Богомилы высказывали вражду на крест Христов. Что станем мы думать, говорил святитель, когда явится на небе знамение Сына человеческого, крест Его и восплачутся все колена земли, неверовавшие кресту или не жившие по воле о кресте? Бедные люди сами себя уличают во лжи, - говорят, что вся беда от материи злой и однако не хотят покланяться тому древу, которым освящен вещественный мир.

Зачем вы богомилы, продолжал святитель, обманываете себя и других, называетесь христианами, когда вы вовсе не христиане, - враждуете против креста Христа Спасителя, не признаете Бога единого, как веруют христиане, поносите древнее откровение, чтимое по слову Господа христианами?

Простых добрых людей обманываете вы лицемерною кротостию, когда дышите гордостию. Быть не может истинного благочестия в тех, кто не признает в себе сердечной порчи самолюбием и не испрашивает благодати Божией молитвою и смиренною покорностию порядку спасения, установленному Господом. К чему посты ваши? Поверьте себя искренно – и увидите, что злые мысли: зависть, тщеславие, суетность, коварство, ложь, обманы – не дело в нас злого вещества, и не побеждаются постом, а они – плод испорченного самолюбия и потому требуют для себя духовных лекарств и духовных подвигов.

Внимая пастырскому увещанию, многие из богомилов умилились сердцем и, осудив прежнее нечестие свое, соединились с Христовою церковию54).

Ревностному пастырю мглинской церкви надлежало еще бороться с армянами. Эти всесветные торгаши явились в Болгарию и рассчетам торговли55); но они же были спутниками павликиан, переселенных Цимисхием из Армении. – Учители армянские досадовали на то, что святитель Иларион так успешно действовал на богомилов. – Они отважились вступить в спор с Иларионом о преимуществах своей церкви; хвалились, что «содержат они древнейшие предания, святые службы, посты и все, что от первых времен предала апостольская церковь». Хорошо, отвечал святитель, удерживать древние обряды. Еще более важно, что вы до IV вселенского собора держались учения, передававшегося в церкви от апостолов; но беда вам от того, что после халкидонского собора отделились вы от церкви, удержав нечестивое Евтихиево учение». Святитель обличал армян за то, что не смешивают в евхаристии

54) Позднее, при болгарском царе Борисе, на соборе 1210 г. определено произносить анафему богомилам в неделю православия, также как желать покоя болгарским архипастырям: патриархам преславским и терновским, митрополитам червенским (рущукским), ловечским, средечским (софийским), овечским (???????? - Правод), дристерским (силистрийским), серским, бдинским (виддинским), филиппопольским, месемврийским; архиепископам охридским; епископам вельбуждским (Кюстендиля), браничским при Дунае, белградским, нишевским. Временник кн. 23. Изд. акад. II, 111.

55) Еще кн. Борис в письме к п. Николаю писал: Multi ex diverais locis christiani advenerunt, qui prout voluntas eorum existit, multa et varia loquuntur, i.e. Graeci, Armeni et ex secteris locis.

вина с водою. Крест, говорил он, из чего бы он ни был сделан, не прежде начинаете вы чествовать, как окрестите его как человека, вонзете в него гвозди и помажете его кровию жертвенною. Если крест, воображаемый рукою, во всяком случае освящает предметы, осеняемые им, к чему же крестите и мажете его кровию? Откуда у вас пост Арцыбуриев? Он вовсе не пост отцев.

Обличаемые армяне жестоко злились на святителя. Раз дошли они до того, что побежденные ответами его в порыве ярости взялись за камни и за мертво избитым оставили святителя в поле, близ того места, куда любил он удаляться на безмолвие. Бог оживил его; он пришел в чувство и кое-как дошел до пустынной кельи своей. Православные мглиняне, узнав о всем том, хотели было перебить армян, но святитель удержал их. «Каждый поднимающий нож от ножа погибнет», сказал он словами Господа. – Армяне, услыхав о таком решении святителя, пришли в раздумье и потом разбились в мнениях. Это – добрый, истинный, пастырь, говорили одни; нет, говорили другие, он хитрит и обманывает людей. Некоторые из армян присоединились к православию.

Имп. Мануил в это время был против армян. Тероз, армянский князь, делал много оскорблений империи и Мануил в 1156 г. вынужден был укрощать дерзости его силою оружия56). В таком расположении узнав о подвигах мглинского святителя против армян, император послал послание, которым, побуждая продолжать дело свое, предоставлял блаж. Илариону выгнать непокорных и беспокойных армян из края. Воля императора имела то действие, что и остававшиеся с приверженностию к ложным мнениям армяне приняли православие.

Блаж. Иларион на месте еретического собрания построил великолепный храм св. апостолов и устроил монастырь. Начальником над иноками поставлен был Петр, ученик святого, муж духовной жизни. Блаж. Иларион и сам зорко смотрел за жизнию иноков; особенно не терпел он между ними нетрезвости.

Блаж. Иларион мирно почил в 1164 г.

54) Киннама Ист. стр. 192. 195-200. Спб. 1859 г.

После смерти его стали нарушать в его обители заповедь его о трезвости. Игумен Петр увещевал слабых и скорбел о их невнимании к себе. В сонном видении видит он, что Иларион одних грозно обличал, а иных жестоко наказал палкою. Оказалось, что первые долго пролежали больными, но выздоровели, а другие скоро умерли. – По соборному определению открыты были мощи его, оказавшиеся нетленными. Многие больные получали исцеление при мощах его57).

При болгарском царе Иоанне Ясене, в 1206 г., мощи перенесены были в Тернов, а при сыне его положены были в новом храме 40 мучеников58). При нападении турок опустили их в подземелье и недавно открытые они тайно перенесены в Константинополь59).

28 ч. Преставление св. АРСЕНИЯ, архиепископа сербского.

Как по сербским памятникам показано чтить в 28 д. октября память св. Арсения, архиепископа сербского60), так и в русском лицевом подлиннике изображен «Арсений святый, архиепископ сербский, сед»61).

Сын православных родителей, славян, живших в Среме, блаженный Арсений, почувствовав в себе влечение к уединенной жизни, удалился в монастырь и принял монашество. Спустя некоторое время услышав о подвигах Саввы сербского, приходит он в Жичский монастырь. Духовный святитель на первый раз назначает ему простые послушания; потом узнав его способности и ревность к подвигам, определил его в екклесиарха; это назначение одушевило Арсения на подвиги самого искреннего служения Господу. – Когда ожидали, что венгры по внушениям оскорбленного

57) Тропарь святому.

58) Пролог окт. 21. У Царского № 563 служба окт. 21 «на перенесение мощей св. Илариона, епископа меглинского». Опис. муз. стр. 539.

59) Даскалова Открытия в Тернове – в Чт. общ. ист. 1859 г. кн. 2. стр. 6. 7. Григорович 174. 175.

60) Гласник XI, 193. Сербляк.

61) Прохорова Древности 1864 г. Тетр. 8 окт. 28 «ризы кресты», т.е. священническая риза с крестами, полиставрион, так сказано в надписи» а на рисунке Арсений в мантии.

папы вторгнуться в Сербию с опустошениями, как вторгались они прежде, св. Савва поручил Арсению искать в Сербии покойное место для кафедры архиепископа и Арсений нашел Печь; место, говорил он Савве, ограждено с востока двумя высокими хребтами, - кажется, весьма удобно для архиепископии. Святитель одобрил выбор. Арсений поставлен в игумена жичского. Отправляясь в первый раз на восток, св. Савва поручил жичскому игумену не только обитель, но и некоторые дела кафедры62). По возвращении с востока, к утешению своему, нашел в жичской обители такой порядок, какого только мог желать. – Решившись на вторичное путешествие в Иерусалим и вместе на отречение от кафедры, святитель назначил испытанного им Арсения в преемника по себе и посвятил его в архиепископа. Св. Савва уже не возвратился живым в Сербию; на возвратном пути скончался он в Тернове. И горько и стыдно нам, говорил Арсений кралю Владиславу, что просветитель Сербии лежит на чужой стороне и наконец через год мощи св. Саввы перенесены были в Милешов монастырь63). Самая усердная деятельность сербского архиепископа обращена была теперь на устроение архиепископии в Пече и на построение там храма в честь ап. Петра и Павла64). Нападение монголов, врывавшихся в Сербию из Венгрии в 1242 г., останавливало успехи забот святительских о кафедральной обители65), но продолжительное управление сербскою церковию дозволило усердному архипастырю совершить свои намерения относительно архиепископии. В 1263 г.