Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи - Владимир Борейко

23. Красиков С., 1997. Лесная энциклопедия. — М.: ТОО «Природа и человек». — 351 с.

24. Липа как славянское дерево, 1878 // Лесной журнал. — № 1. — С. 288.

25. Митрополит Iларiон, 1992. Дохристиянськi вiрування українського народу. — Киев: Обереги. — 423 с.

26. Мифы народов мира, 1992 // Советская энциклопедия. — М. — Т. 1. — 671 с.; — Т. 2. — 719 с.

27. Мифологический словарь, 1991 // Советская энциклопедия. — М. — 736 с.

28. Морохин Н.В., 1997. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 225 с.

29. Нечуй-Левицький I., 1992. Свiтогляд українського народу. — Київ: Обереги. — 85 с.

30. Нижегородские мари, 1994. — Сост. Н.В. Морохин. — Йошкар-Ола. — 250 с.

31. Пронников В.А., Ладанов И.Д., 1983. Японцы. — М.: Наука. — 269 с.

32. Разаунах В., 1990. Священные деревья Мадагаскара // Курьер Юнеско. — Июль. — С. 42–43.

33. Райков Б., 1927. Зеленая Америка // Живая природа. — № 8. — С. 225–229.

34. Рыбаков Б.А., 1988. Язычество древней Руси. — М.: Наука. — 782 с.

35. Скуратiвський В., 1998. На криласах храму. Екологiчнi уявлення українського народу. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 120 с.

36. Снегирев И., 1838. Русские простонародные праздники. — М.

37. Среди газет, 1928 // Лесовод. — № 6. — С. 89–94.

38. Сумцов Н.Ф., 1911. Дубы Т.Г. Шевченко. — Харьков. — 4 с.

39. Токарев С.А., 1957. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века. — Изд-во АН СССР. — 160 с.

40. Топачевський А., 1997. З божого саду. — Київ. — № 5–6. — С. 144–164; № 7–8. — С. 154–173; № 9—10. — С. 136–160.

41. Тутковский П.А., 1920. Культ лiсiв колись i тепер // Нариси з природи України. — В. 1. — Київ: Всеукр. кооп. видав. союз. — С. 127–142.

42. Фрэзер Д.Д., 1985. Фольклор в Ветхом завете. — М.: Политиздат. — 510 с.

43. Фрэзер Д.Д., 1928. Золотая ветвь. — Вып. 1. — М.: Изд-во «Безбожник». — 193 с.

44. Шаньшина Е.В., 1997. Люди и деревья // Россия и АТР. —

№ 3. — С. 111–120.

45. Штернберг Л.Я., 1936. Первобытная религия в свете этнографии. — Л.: Изд-во Ин-та народов Севера. — 569 с.

46. Чжоу Хун, 1995. В лес как храм // Свет. — № 8. — С. 59.

47. Элиаде М., 1999. Трактат по истории религии. — Спб.: Изд-во «Алетейя». — Т. 2. — 414 с.

48. Юадаров К.Г., 1999. Вера предков. Язычество. — Йошкар-Ола. — 45 с.

49. Altman N., 1994. Sacred trees. — Sierra Club Books. — 236 p.

50. Chandrakanth M.G., Romm J., 1911. Sacred forests, secular forest policies and people’s actions // National resources journal. — Vol. 31. — P. 741–756.

51. Dwivedi O.P., 1994. Satuagraha for conservation a wakening the spirit of hinduism // Environmental ethics. — Ed. Louis P. Pojman. — Boston-London: Jones and Bartlett Publishers. — P. 187–194.

52. Fisher A., 1938. Drzewa w wierreniach i obrzedach ludu polskiego. — Lwow. — 17 p.

53. Izzi Deen (Samarrai) Mawil I., 1994. Islamic enviromental ethics, law, and society // Enviromental ethics. — Ed. Louis P. Pojman. — Boston-London: Jones and Bartlett Publishers. — P. 198–203.

54. Porteous A., 1928. Forest folklore, mythology, and romance. — London: George Allen, Unwin Ltd. — 290 p.

55. Prime R., Hinduism and ecology, Seeds of truth. — New York, WWF: Cassel Publishers Limited. — 185 p.

56. Schmidt-Vogt H., 1986. Die Fichte. — Verlag Paul Parey, Hamburg und Berlin. — 563 p.

57. Энциклопедия суеверий, 1997. — М.: Покид-миф. — 560 с.

58. Sankar Sep Gupta, 1980. Sacred trees across cultures and nations. — Culcutta: Indian Publications. — 122 p.

59. Moszynsky K., 1967. Kultura Ludowa slowian. — Т. 2, Kultura duchowa. — Warszawa. — 827 c.

60. Герасимов М.К., 1895. Некоторые обычаи и верования крестьян Череповецкого уезда Новгородской губернии // Этнографическое обозрение. — № 4. — С. 122–125.

61. Коваленко И.М., 2001. Священная природа Крыма. — Киев: Киевский эколого-культурный центр. — 96 с.

62. Judaism and ecology, ed. A. Rose, 1992. — New York, WWF. — 142 p.

Глава 2

Зачарованные леса

В романах (особенно средневековых), легендах и поэзии нередко рассказывается о лесах, полных волшебства.

В зачарованных лесах часто находились заколдованные фонтаны, испив из которых рыцари короля Артура излечивались, вновь становились сильными и находили свою любовь. Однако, иногда красивыми девушками оказывались мерзкие существа, специально зазывавшие к себе рыцарей Круглого Стола.

В древних лесах жили также добрые и злые феи и эльфы. Осенью в лесу Фонтенбло под Парижем, когда ветви старых дубов перебирает ветер, можно было повстречаться с Диким Охотником.

В поэме «Освобожденный Иерусалим» рассказывается, как дремучий лес был зачарован одним колдуном. Он населил лес демонами, которые должны были оберегать его от христиан. Годфей, военачальник христиан, желая достать древесину для осадных работ, послал туда своих слуг, но им не удалось срубить ни одного дерева. Тогда предводитель направил туда своих солдат, но и те вернулись ни с чем, насмерть перепуганные. И только молодому рыцарю Ринальдо удалось выстоять в ночном лесу и тогда волшебство пропало.

Согласно одному преданию, когда Наполеон, во время русской кампании, ведя свою армию к монастырю Святой Троицы, возле Москвы, подошел наконец к монастырю, перед ним внезапно возник густой лес. Он напрасно пытался его пройти, почти заблудился в лесу, и с невероятными трудностями через три дня выбрался из чащи.

В другой легенде рассказывается, как один священник, попав в зачарованный лес, остановился, чтобы послушать трели соловья. Через пять минут он вновь отправился в путь. Но оказалось, что прошло не пять минут, а все 500 лет.

Кельтская легенда повествует о рябиновом дереве, росшем в Земле обетованной. Там жили феи. Они принесли с собой из сказочной страны алые рябиновые ягоды, и когда проходили по лесу, одна из них упала на землю. Из этой ягоды выросла большая рябина, обладавшая всеми достоинствами сказочных деревьев. Ее ягоды отдавали медом, и все, отведавшие их, становились веселыми, а столетний старик превратился в тридцатилетнего.

О Будде говорят, что в молодые годы он был рад посидеть в одиночестве в глубине лесов, «затерявшись» в медитировании, и именно в густом лесу ему открылись четыре великие истины.

В «Жизни Святого Брандана» рассказывается о путешествии в Рай: «Вскоре бог пожелал, чтобы они увидели прекрасный лес, полный цветов, трав и деревьев, после чего они поблагодарили господа и продолжили путешествие. Они долго шли по лесу и наконец-то нашли сказочное место с прекрасным деревом, на каждой ветке которого сидела красивая птица, и они сидели так густо, что дерево казалось живым, и число их было так велико, и пели они так весело, что казалось, будто это небесный шум» (Porteous, 1928).