Системная философия - Марат Телемтаев

1. «Важный урок, касающийся миссии нашего народа, дает нам заключительная глава свитка Эстер», – говорит в одном из своих посланий Любавичский Ребе. Никто не должен быть просто потребителем, ничего не давая взамен, говорит он, необходимо сотрудничать друг с другом, осознавая свою роль в обществе.

*Маяковский В. Париж. Быт.

1. ...ругать , конечно, их надо, но поучиться у них тоже никому из нас не помешает.

*Мережковский Д.С. Христос и Антихрист.

1. Из дневника царевича Алексея:

– нам, русским, не надобно хлеба: мы друг друга едим и этим сыты бываем;

– чувствую, что бог создал нас не хуже их людьми;

– мужику, говорят, не дай обрасти, но стриги его догола;

*Местр, Жозеф Мари де. Рассуждения о Франции.

1. Одно из самых больших чудес во всеобщем порядке вещей – это поступки свободных существ под божественной дланью. Покоряясь добровольно, они действуют одновременно по собственному желанию и по необходимости: они воистину делают, что хотят, но не властны расстроить всеобщие предначертания. Каждое из этих существ находится в центре какой-либо области деятельности, диаметр которой изменяется по воле превечного геометра, умеющего распространять, ограничивать, останавливать или направлять волю, не искажая ее природы.

2. Чем более пишется, тем более учреждение оказывается слабым.

3. Но конституция, созданная для всех наций, не годится ни для одной: это чистая абстракция, ...

4. Однако в мире отнюдь нет общечеловека. ... касательно общечеловека я заявляю, что не встречал такового в своей жизни.

5. Что же есть конституция? Не является ли она решением следующей задачи?

При заданных населении, нравах, религии, географическом положении, политических отношениях, богатствах, добрых и дурных свойствах какой-то определенной нации найти законы, ей подходящие.

*Мукушев Б. Проклятье разделенного народа.

1. Огромные площади, лишенные морали и духовности, начинают быстро заполняться атмосферой презрения ко всякой власти, отрицанием законопослушания, цинизмом и равнодушием. Патриотизм, общественный долг, безукоризненное служение отечеству – все эти нравственные понятия воспринимаются общественным сознанием не более, чем пустые звуки. Их девальвация протекает тем быстрее, чем чаще власть использует их в качестве пропагандистских лозунгов и идеологических клише.

2. В стране выветривается дух конкуренции, исчезают возможности политического, экономического и иного оппонирования, возле любых носителей властных полномочий образуется выжженное и лишенное плодородия пространство. Ночь и туман опускаются на Казахстан.

*Назарбаев Н.А.

Выступление на 7-й сессии Ассамблеи народов Казахстана.

1. He дар небес и не игра чужой воли, а закономерный итог борьбы за независимость дал редкий шанс целому народу вписать свою страницу в глобальной истории третьего тысячелетия.

2. Мне уже приходилось говорить о том, что в основу государственного строительства Казахстана был положен принцип формирования культурной идентичности на базе гражданства, а не этничности.

3. Казахская культура объективно должна стать тем ядром, вокруг которого будет выстраиваться, но не растворяться культурная общность всего казахстанского народа.

4. ... Казахстанцы в целом рассматривают русский язык и русскую культуру, как одну из самых важных составляющих мировой культуры в целом.

5. Мы конституционно утвердили принцип, что суверенитет Казахстана основан на целостности и единстве всего казахстанского народа, а не отдельных национальностей.

6. ...формула «Сохранение своего национального «Я» и патриотизм по отношению к стране своего гражданства».

7. Казахстан мы создали, давайте создадим казахстанцев!

Выступление на III съезде республиканской политической партии «Отан».

8. Нет ярких проектов. Одним из них могло бы стать, например, участие в выработке национальной идеи. Ее принципы и ключевые понятия были сформулированы мной достаточно давно. Это, напомню, духовно-нравственные, в том числе религиозные национальные традиции народов страны. Это – дружба и согласие, национальное примирение, позитивная историческая преемственность, уважение к памяти предков и своей истории. Это, обобщенно, обеспеченная семья, цветущая Земля, в смысле Отчизна, рачительное независимое государство, политическая и гражданская стабильность, мир и спокойствие. Все эти ценности относятся к бесспорным, внеклассовым ценностям, которые обозначены и в концепции устойчивого развития, выдвинутой ООН в качестве повестки на XXI век для всех стран.

*Нечаев С.Г. Катехизис революционера.

1. Поэтому, сближаясь с народом, мы прежде всего должны соединиться с теми элементами народной жизни, которые со времени основания московской государственной силы не переставали протестовать не на словах, а на деле против всего, что прямо или косвенно связано с государством: против дворянства, против чиновничества, против попов, против гвардейского мира и против кулака мироеда. Соединимся с лихим разбойничьим миром, этим истинным и единственным революционером в России.

*Нурланова К.Ш. Человек и мир: казахская национальная идея.

1. Общение – iштecy – как особая духовно-универсальная форма взаимоотношений с Миром как целым, лежащая в основе всей казахской традиционной культуры во всех ее формах, – является всеобъемлющей национальной идеей.

*Нурпеисов Е.К., Котов А.К. Государство Казахстан: от ханской власти – к президентской республике.

1. В рамках потесторной власти ... все большие массы кочевников ... охватывались общим для всех порядком и обычаями, выгодным для них укладом общественной жизни.

*Оно Йоко.

1. Если мы будем мечтать все вместе, наша мечта станет реальностью.

*Опарин А.И. О сущности жизни.

1. Естественному отбору, определившему собой всю предбиологическую, а затем и биологическую стадию эволюции, подвергались не те или иные способные к репликации полинуклеотиды и даже не возникавшие под их влиянием белки – ферменты, а целостные фазово-обособленные системы (пробионты), а затем и первичные живые существа. Не части определили собой организацию целого, а целое в своем развитии создало «целесообразность» строения частей.

*О справедливом возмездии в представлениях древних (авт.).

1. У древних имелся логический способ справедливого ограничения наказания: не больше того, что сделано тебе. Выросшее на основе первобытных представлений о справедливости, оно питалось понятным стремлением ослабить врага настолько, насколько он ослабил тебя, твое племя, твой род. Первоначальный счет был очень простым. Одно из племен Новой Гвинеи вело свои войны до тех пор, пока число убитых не сравняется с обеих сторон. Каждая новая жертва включалась в счет, который противник должен был оплатить. То же наблюдается у некоторых североамериканских индейцев: пока число убитых не сравняется, мира нет.

2. «Если, – говорится в Законнике Хаммурапи, – строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и дом обвалится и причинит смерть домохозяину, должно строителя убить». Вот ее окончание: «Если же он причинит смерть сыну домохозяина – должно убить сына строителя». Как видно, закон допускает применение смертной казни к лицу, которое никакого отношения к совершенному преступлению могло и не иметь. В современном праве такого рода ответственность без вины называется объективным вменением.

*Пестель П.И. Русская правда.

1. Гражданское общество, как и всякое другое, имеет свою цель и должно избирать средства для достижения оной. Цель состоит в Благоденствии всего общества вообще и каждого из членов оного в особенности.