Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви - Григорий Дебольский

В продолжение Пятидесятницы Церковь торжествует и благодарит Господа особенно за искупление и освящение мира от греха для вечного блаженства. Пятидесятница для Церкви есть торжество победы ее во Иисусе Христе над смертью и адом, как говорит ап. Павел: где ти, смерте, жало: где ти, аде, победа! Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисусом Христом (1 Кор. 15, 55.57). О 50 праздничных днях Пятидесятницы упоминают писатели Церкви 2 века — Тертуллиан, который 50 дней Пятидесятницы называет днями Пасхи,[582]и св. Ириней, 4 — св. Василий Великий и другие, и установление этих дней относят ко временам апостолов.[583]По словам св. Василия Великого и Григория Богослова,[584]Пятидесятница представляет образ будущего всеобщего Воскресения мертвых и жизни вечноблаженной.«Ибо единый оный и первый день, будучи семикратно уседмеричен, составляет семь недель св. Пятидесятницы, которая, начинаясь первым днем седмицы, первым же и оканчивается. Пятьдесят крат обращаясь чрез подобные промежуточные дни, этим подобием она подражает веку, как бы в круговом движении начинаясь от тех же знаков, на тех же и оканчиваясь».[585]

Сообразно состоянию славы Богочеловека, преимущественно явленной во дни Пятидесятницы, Православная Церковь со времен апостольских предлагает в эти дни на Литургиях чтения из книги Деяний Апостольских и из Евангелия от Иоанна. Каким образом чтение Деяний Апостольских служит ко славе Спасителя воскресшего, седящаго одесную Отца и ниспославшего Св. Духа, — это во всей полноте объясняет св. Иоанн Златоуст.«Настоящая книга действительно содержит в себе по преимуществу доказательства Воскресения, — говорит святитель. — В ней можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелиях; истину, сияющую в самых событиях, и великую в учениках перемену к лучшему, совершенную Духом Святым. Христос сказал ученикам: всяк веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит (Ин. 14, 12), и предсказал им; что они пред владыки и цари ведени будут, что их будут бить на сборищах их (Мф. 10, 17–18), что они подвергнутся жесточайшим мукам и над всем восторжествуют, и что Евангелие проповестся во всем мире (Мф. 24, 14). Все это, равно как и еще многое другое, что Он говорил, обращаясь с учениками, представляется в книге исполнившимся совсею точностью. Здесь же увидишь и то, как сами апостолы, будто на крыльях, обтекали землю и море, как они, некогда боязливые и немудрые, вдруг сделались другими людьми, стали презирать богатство и славу, были недоступны ни гневу, ни зависти, и сделались решительно выше всего; (увидишь), что они имели великое единомыслие и что между ними никогда уже не было, как прежде, ни зависти, ни спора о первенстве, а напротив, в них водворилась всякая совершенная добродетель, и в особенности просияла любовь, о которой и (Христос) много заповедывал им, говоря: о сем разумеют ecu, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13, 35). Все, что заключается в этой книге, достойно удивления, но и в особенности — то снисхождение апостолов, которое внушил им Дух Святой, приготовляя их на служение слову о домостроительстве спасения. Поэтому‑то, говоря столько о Христе, они не многое сказали о Божестве Его, а больше говорили о Его человечестве, страданиях, воскресении и вознесении. Теперь им прежде всего нужно было удостоверить в том, что Он пришел от Отца, так и Лука (в особенности доказывает), что Господь воскрес и вознесся, и отошел к Отцу».[586]В другой своей беседе говорит Златоуст:«Нужно сказать: почему отцы наши установили читать книгу Деяний в продолжение Пятидесятницы? В день Креста (в Великую Пятницу) мы читаем все относящееся к кресту, в Великую Субботу мы опять читаем о том, как Господь наш умер плотию и был погребен; почему же Деяния Апостольские мы читаем не после Пятидесятницы, когда они и совершались, и даже начались, но тотчас после креста и Воскресения? Тотчас после Креста нам возвещено Воскресение Христово; свидетельство же Воскресения составляют чудеса Апостольские, а повествование о чудесах апостольских и содержится в книге Деяний Апостольских. Поэтому то, что особенно удостоверяет в воскресении Господнем, отцы и установили читать тотчас после Креста и живоносного Воскресения. Телесными очами ты не видал восставшего Господа, но воскресшего Его ты видишь очами веры. Телесными очами ты не видал Его восставшего, но посредством чудес ты зришь Его воскресшего из мертвых: повествование о чудесах руководствует тебя к созерцанию верой. Итак, чудеса, совершенные именем Воскресшего, составляют важнейшее и очевиднейшее доказательство Воскресения. Ибо чего ни с кем не бывает, то произошло с Иисусом Христом и апостолами, которые при жизни Его оставили Его, и, когда Он взят был, покинули, Его и разбежались; но после бесчисленных поношений и после Креста так высоко начали уважать Его, что и души свои положили за исповедание Его и за веру в Него. Если бы Иисус Христос не воскрес из мертвых, то как могло случиться, что те, которые при жизни Его разбежались от угрожавшей опасности, те самые по смерти Его за Него подвергли себя бесчисленным опасностям? Все прочие (апостолы) разбежались, а Петр даже троекратно отвергся Его с клятвою; но тот самый, кто троекратно отвергся Его с клятвою, устрашившись бессильной рабыни, тот самый по смерти Учителя так изменился, что отделившись от целого народа и вошедши в сонмище иудеев, говорил, что Распятый и Погребенный воскрес в третий день и вознесся на небеса и что он более уже не боится ничего. Откуда ему такое дерзновение? Ниоткуда более, как от уверенности в воскресении; как от того, что Петр видел Его, беседовал с Ним, слышал Его предсказания о будущем; посему и подверг себя опасности за Него, как за живого; и такое получил мужество против всех бедствий, и столь великую стяжал силу и дерзновение, что решился за Него (Христа) умереть и быть распятым на кресте обращенным головою вниз. Итак, когда видишь, что по воскресении Христовом совершаются великие чудеса; что те же самые ученики, кои прежде оставили Его, лучшее восчувствовали к Нему расположение и большее показали (за Него) дерзновение; что во всем произошла величайшая перемена и все приведено в совершеннейшее положение: то узнай из самого опыта, что деяния Христовы не до смерти Его только продолжались, но что за смертию Его последовало Воскресение и что распятый Христос всегда жив и пребывает бессмертен. Если бы Он не воскрес и не ожил: то ученики после этого не произвели бы чудес больших, нежели какие производили они до Креста. Тогда ученики оставили бы Его, а ныне вся вселенная притекает к Нему, и не Петр только, но бесчисленное множество других, и притом — что гораздо важнее примера Петрова — не видевшие Его предали за Него души свои, усечены были во главу и претерпели бесчисленные мучения, чтобы умереть, сохранив веру в Него целою и непорочною. Видишь ли во всем этом ясное свидетельство Воскресения, — в чудесах тогдашних и нынешних, — в расположении учеников тогдашних и нынешних, — в опасностях, которым всегда подвергались верующие!»[587]

Сообразно также состоянию прославления Богочеловека, торжествуемому Церковью особенно во дни Пятидесятницы, во время ее читается на Литургиях Евангелие от Иоанна; потому что в этом Евангелии, давшем евангелисту имя Богослова, в особенной полноте и величии открываются божественные свойства Бога Триипостасного и Богочеловека.

Сообразно пятидесятидневному торжеству своему, Церковь на первом Вселенском Соборе постановила не преклонять колен во время молитвы при богослужении в день Господень и во дни Пятидесятницы, внушая этим, что и мы воскресли со Христом и вышних искать должны.[588]Вам надобно знать, братия, — говорит св. Амвросий медиоланский в слове своем в день Пятидесятницы, — для чего в продолжение 50 дней у нас непрестанный праздник, в который мы не преклоняем колен в молитве, но как в день воскресный торжествуем весело? День воскресный для нас почтен и торжествен потому, что в этот день Спаситель, как восходящее солнце, рассеяв мраки ада, воссиял светом Воскресения. Подобно воскресному дню, все 50 дней торжествуются и все они как бы воскресными почитаются».[589]В некоторых местах всю Пятидесятницу разрешали от поста.

Святя Пятидесятницу, древние христиане должны были все это время проводить наиболее в делах благочестия и духовного веселья.[590]В древности в продолжении 50 дней Пятидесятницы запрещены были общественные зрелища, игры и увеселения.[591]Впрочем, эти 50 дней не были и совершенным праздником, но как суббота отличается от прочих дней седмицы, так неделя Пятидесятницы от следующих за нею недель. Празднование 50 дней Пятидесятницы не требовало совершенного покоя от дел житейских, предписанного в воскресные дни и другие праздники. Совершение ее сохранилось в Православной Восточной Церкви неизменным доселе, и есть не что иное, как попразднество Пасхи, предпразднество, торжество и попразднество вознесения Господня и сошествия Св. Духа.