Новое - небывалое. Научность идей Порфирия Иванова - Юрий Золотарёв

Вопрос семьи, отношения к своим близким — очень сложный. Предлагаемая система уже на уровне микромира семьи помогает лучше разобраться в своем внутреннем мире. При этом часто оказывается, что, казалось бы, глубокие увлечения на самом деле являются мелочами, и наоборот.

Еще одним важным моментом в плане обсуждаемого вопроса является профессиональность. Интересно, что в современной России лишь в 3-5% случаев реализуется прирожденный талант. Это означает, что 95-97% трудящихся занимают в нашем социальном мире не свое место, работают не по призванию. Так, прирожденный физик- теоретик преподает в школе, инженер, который должен работать с железными конструкциями, становится врачом и т. д. В итоге — более чем в 90% случаев профессии людей не удовлетворяют. В этой ситуации хобби — увлечение прирожденным талантом — единственный выход, чтобы раскрыться в соответствии с тем «Божьим даром», с которым вы «вышли в мир». Нужно постоянно искать свое призвание. И если система П. Иванова применяется правильно, то постепенно вы обнаружите в себе новые качества, которые помогут реализации ваших природных способностей.

Несколько слов о возрасте, поскольку система П. Иванова требует индивидуального подхода к людям с учетом их возраста.

Известно, что жизненные цели молодых людей — создание семьи, воспроизводство и т. д., а людей пожилого возраста — подведение итогов накопленных знаний, передача их своим последователям и т. д. — существенно отличаются. Детство — возраст начинающегося творчества, когда человек раскрывается как цветок, ищет свои оттенки. Шаблонное приобщение к системе без учета возраста — неверный подход. Внимательно присмотритесь к этой книге, отыщите в ней не только построчные, но и подстрочные советы, которые позволят вам выделить себя как личность с точки зрения своего возраста, семейного положения, духовного, физического, этического и социального конструкта и постепенно раскрывать и развивать свои качества и резервы.

В системе П. Иванова сочетаются физическое воздействие на организм (обливание холодной водой, хождение босиком и т. д.) и выполнение человеком ряда действий пуританского характера (голодание, прочего вида воздержания), причем физическая сторона дела через некоторое время начинает затрагивать и развивать ваши глубинные и подсознательные миры. Вы начинаете по-другому чувствовать, понимать гамму цветов из звуков, иначе понимать своих близких и окружающих людей, в новом ракурсе воспринимать мир и свое место в этом мире. Перед вами открываются иные цели, новые горизонты, желания, потребности. Вы встаете на путь духовного и физического совершенствования, причем отдельно ту и другую сторону в этом процессе разделить очень трудно. Ваша духовная направленность, имеющая, по Иванову, своей целью сотворение добра, будет и физически делать вас более крепкими, и наоборот. Здесь мы попадаем в новую сферу, которая в науке еще плохо изучена, — сферу взаимоотношений и взаимозависимостей здоровья физического, психического и духовного. Альтруизм — психическое и духовное воздержание — и совершенствование своего физического тела — это вопросы из области психосоматики — нового, еще малоизученного раздела современной медицины. Поэтому к материалам книги, относящимся к описанию деятельности нервной системы, следует относиться с некоторой долей осторожности, как к гипотетическим, как к одной из возможных трактовок. Главное в книге — это опыт П. Иванова, доказывающий, что человек может стать физически и духовно более здоровым, что он может совершенствоваться, не прибегая к помощи врачей. Пройдет некоторое время, и с помощью точных биофизических и психологических тестов будет раскрыт и объясним смысл этого опыта. А на сегодня важно знать и помнить, что он позитивен. Личный опыт и наблюдения П. Иванова, а позже и его последователей доказали справедливость и целесообразность рассматриваемой системы.

' Чтобы каждый прочитавший эту книгу смог успешнее провести анализ собственного «я», скажем несколько слов о внутренней картине здоровья. Когда человек болен, то говоря о внутренней картине его болезни, чаще всего акцентируют внимание на том, что он сам думает о собственном заболевании, как оценивает тяжесть своей болезни, в то время как эта картина куда как более сложна и во многом сформирована нашей прошлой жизнью, опытом наших родных, близких, родителей, наконец, воспитанием. Важно здесь и то, что каждый из нас обладает внутренним видением своих возможностей, что не всегда, однако, совпадает с действительными резервами организма. Система П. Иванова как раз позволяет увидеть не тот кажущийся или желаемый, а истинный предел вашего поведения во внешней среде — поведения не только физического, биологического, но и социального, включающего в себя, кроме двух указанных начал, также и интеллектуальное и духовное. Следование системе позволит вам почувствовать свою адекватность занимаемому в социальной среде месту, и если вы не соответствуете ему, то как бы искренне ни относились к исполняемой роли, возможны различного рода заболевания, ощущение бесполезности своего дела. Иными словами, рассматриваемая система позволит каждому найти свою, наиболее соответствующую его внутренним резервам социальную нишу.

По собственному опыту взаимодействия с тысячами здоровых и больных людей, я могу с уверенностью сказать, что понимание своего внутреннего мира, своего витального цикла и формирование главной жизненной цели являются основным залогом того, что каждый человек сам, без постороннего вмешательства, способен обрести такие фундаментальные жизненные качества, как здоровье и счастье. И система П. Иванова, о которой идет речь в предложенной книге, может быть надежным помощником на этом непростом пути.

Академик РАМН В. П. Казначеев

июль 1993 г.

А. В. Ельчанинов ДЕМОНСКАЯ ТВЕРДЫНЯ

(печатается в сокращении)

Гордость, самолюбие, тщеславие, а можно прибавить высокомерие, надменность, чванство — все это разные виды одного явления — «обращенности на себя». Из всех этих определений наиболее твердый смысл имеют — тщеславие и гордость.

Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искажение легких путей, непрерывное ориентирование на других — что они скажут? Как это покажется? Что подумают?..

Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневных делает ласковыми, легкомысленных — серьезными, рассеянных — сосредоточенными и т. д., но все это — пока есть зрители...

Детская и юношеская застенчивость часто не что иное, как то же скрытое самолюбие и тщеславие.

Бес тщеславия радуется, видя умножение наших добродетелей: чем больше успех, тем больше пищи для тщеславия.

Все это хорошо понимал Лев Толстой. Он об этом писал так: «Стоит появиться в его душе доброму чувству, непосредственному душевному движению, как сейчас же появляется оглядка на себя, тщеславное ощупывание себя, — и вот — драгоценнейшие движения души исчезают, тают, как снег на солнце. Тают, значит умирают, значит благодаря тщеславию умирает лучшее, что есть у Вас, значит, мы убиваем себя тщеславием; реальную, простую, добрую жизнь заменяем призраками. Тщеславный стремится к смерти и ее получает...»

Усилившееся тщеславие рождает гордость!

Гордость — крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не мое; источник гнева, жестокости и злобы, отказ от Божией помощи, «демонская твердыня». Она — «медная стена» между нами и Богом (Авва Пимен), она — вражда к Богу, начало всякого греха, она — во всяком грехе.

Всякий грех — вольная отдача себя Своей страсти, сознательное попрание Божьего Закона, дерзость против Бога, хотя «гордости подверженный как раз имеет нужду в Боге, ибо люди спасти такого уже не могут» (Иоанн Ле- ствичник)...

Откуда же берется эта страсть? Как она начинается? Чем питается? Какие степени проходит в своем развитии? По каким признакам, наконец, ее можно узнать?..

Последнее особенно важно, так как гордый обычно не видит своего греха. Так некий разумный старец увещал на духу одного брата, чтобы тот не гордился, а тот, ослепленный умом своим, ответил ему: «Прости меня, отче, но во мне нет гордости». Мудрый старец ему ответил: «Да чем же ты, чадо, мог лучше доказать свою гордость, как не этим ответом!»

Если человеку трудно просить прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это все — несомненные признаки гордости.

Как злокачественная опухоль часто начинается с ушиба или продолжительного раздражения определенного места, так и болезнь гордости часто начинается или от внезапного потрясения души (например, большое горе), или от продолжительного личного чувства успеха, удачи, постоянного упражнения своего таланта.