Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Литургии латинской церкви называются или именами церквей, где совершаются, или стран, из которых ведут свое начало. Такими церквами являются — Римская и Миланская, а важнейшими странами — Галлия, Испания, Британия и Ирландия. Римская литургия совершается преимущественно в южной Италии и в латинской Африке, Миланская или Амвросиева господствовала в северной Италии. Область применения других литургий очевидна по самому своему названию.
Римская литургия вначале была подобна с прочими, как и эти между собой. Вследствие, однако, реформ этого времени каждая из них получила во многих отношениях своеобразный отпечаток. Особенно надо сказать об «Epiclese», молитвенном обращении, следующем за словами, произносимыми при совершении евхаристии. Святой Дух призывается в нем на алтарь для претворения или преосуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, Которые и преподаются верующим во спасение. Это молитвенное обращение исчезло или, если его желают видеть в молитве «Supplices te rogamus», то, во всяком случае, потеряло свою первую наиболее характерную часть, именно призывание Святого Духа к освящению жертвы. Моления о живых и усопших творятся или после преосуществления Даров (Александрия, Галлия, Испания), или перед ним, вернее перед префацией. В Риме молитвы о живущих предшествуют консекрации, а об умерших следуют уже после нее. Поцелуй мира в Риме давался перед причащением. Он являлся в связи с жертвоприношением, отчасти перед (Восток), отчасти после него (Запад, кроме Рима). Последняя особенность возникла в римской церкви, пожалуй, еще перед этим периодом, так как она известна уже Иннокентию I и Августину. Впрочем, как об этом, так и вообще о происхождении тех или иных реформ господствует большая неуверенность. Сакраментарии (чиновники), которые к нам дошли, сохранились не в том виде, какой от них можно было ожидать. С течением времени они получили многочисленные прибавки. Вследствие этого они представляют позднейшее состояние литургии, хотя и заставляют предполагать то, имя коего носят. Геласиев сакраментарий соответствует времени около 700 г., Григориев — времени Адриана I (772–792 гг.), Льва Великого с молитвой папы Симплиция († 483 г.) восходит к концу V в. и при своих внешних недостатках может быть только частной работой, а не официальной книгой.
Евхаристического богослужение в некоторых местах, как и в предыдущем периоде, совершалось только по воскресениям, а также иногда и в промежуточные дни; на Востоке, вследствие ниже (§ 69) указанного порядка, повсеместно также и в субботу; наконец в отдельных местах ежедневно. (Aug. ep. 54; Epiph. Expos. c. 21.)
Название «Missa» для обозначения Евхаристического богослужения доказуемо с конца IV в. Первыми свидетельствами являются Амвросий (ер. 20, 4) и так наз. «Peregrinato Silviae» (§ 76, 9). Слово это заимствованно из отпустительной молитвы или отпустительной формулы. «Ite missa est и per synecdochen» было перенесено на все богослужение, тогда как в древности давалось двойное отпущение — «missa catechumenorum и missa fidelium». Прочие объяснения происхождения этого слова все более или менее сомнительны. В средние века выражения «missa catechumenorum и missa fidelium» понимались уже в смысле литургии оглашенных и литургии верных, тогда как в древности они обозначали отпущение. Так как формула «Ite missa est» применялась и при других служениях, то отсюда возникли выражения — «missae matutinae» — всенощная и «missae vespertinae» — вечерня (собор Агдский 506 г. к. 30). (Ср. Hefele, Beitrage II, 273–276. Funk Abh. u. Unters. III Nro 6).
2. Причащение вначале принималось еще весьма часто. Августин (ер. 54) говорит частью о ежедневном, частью воскресном вкушении Евхаристии. Так как с наступившим со времени Константина политическим изменением положения церкви явилась масса только номинальных христиан, то такая практика не могла удержаться. Отсюда некоторые отцы церкви, именно Златоуст, начинают жаловаться на редкое принятия таинства причащения. При таких обстоятельствах Агдский собор 506 г. (к. 18) требует принятия св. Евхаристии, по крайней мере, три раза в год. Как раньше, так и теперь освященный хлеб передавался причащающемуся в руку, женщинам же в Галлии даже не прямо в руку, но в льняной платок.
3. Вследствие невозможности частого причащения, вводится род замены Евхаристии. Кто не мог принять Св. Даров в церкви, те в конце богослужения брали для вкушения, по крайней мере, благословенный хлеб. Последний назывался евлогией, как замена Св. Дара, а также антидором и представляли собой просфору, из которой на проскомидии был извлечен агнец. В греческой церкви обычай этот существует по настоящий день. На Западе он еще кое-где соблюдается, именно во Франции. Со временем они утратили свой первоначальный характер. Антидор не вкушается более в церкви, но дается верующим на дом, а также тем, которые причастились.
4. Положение, которое приобрела церковь со времени Константина, дало ей возможность совершать богослужение с большей в сравнении с прежним пышностью, выразившейся, главным образом, в введении церковного пения. Уже около 330 г. папой Сильвестром в Риме учреждается специальная школа церковного пения. Несколько позднее создателем пения
- Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века - Михаил Ильич Якушев - История / Политика / Религиоведение / Прочая религиозная литература
- О, Иерусалим! - Ларри Коллинз - История
- История христианской Церкви Том II Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. Χ.) - Филип Шафф - Религиоведение
- Лекции по истории Древней Церкви. Том III - Василий Болотов - История
- История Османской империи. Видение Османа - Кэролайн Финкель - История
- Исторические очерки состояния Византийско–восточной церкви от конца XI до середины XV века От начала Крестовых походов до падения Константинополя в 1453 г. - Алексей Лебедев - Религиоведение
- Беседы по христианской этике. Выпуск 5: Что такое справедливость. Несвятая ложь. Усилие и насилие - Георгий Кочетков - Религиоведение
- История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III - Семен Маркович Дубнов - История
- Третья военная зима. Часть 2 - Владимир Побочный - История
- Канонические правила Православной Церкви с толкованиями - Мамбурин - Православие / Религия: христианство