Экстрасенсы и маги в спецслужбах мира - Ольга Грейгъ

На Африканском континенте в Эфиопии до сего дня живет самая агрессивная этническая группа, исповедующая культ смерти. Это мистическое племя мурси, женщины которого являются Жрицами Смерти. На своих лицах они носят совершенно необычное украшение. В юном возрасте девочкам прорезают нижнюю губу и вставляют туда деревянные чурбачки, постепенно увеличивая диаметр. При этом приходится вырвать и два нижних зуба, отчего из отверстия выглядывает кончик языка, словно узкое жало змеи. В день свадьбы в разрез-отверстие вставляют тарелку из обожженной глины, называемую дэби. Диаметр посуды может достигать 30 см, превышая диаметр самой головы. Другими жуткими украшениями женщин мурси являются монисты из костей ногтевых фаланг человеческих пальцев, называемые нэк. Монисты издают приторный прогорклый запах и жирно блестят, потому что мурси ежедневно натирают каждую косточку топленым человеческим жиром.

В своих хижинах по вечерам мурси готовят наркотическое зелье, растирая в порошок сушеные плоды болотного ореха, чтобы насыпать его на вдетую в губу тарелочку-дэби. После чего начинается ритуальный обряд поцелуй смерти, когда каждая супружеская пара одновременно слизывает порошок. Затем в тлеющий очаг бросают пучок дурманящей травы, мужчина поднимается на жерди, ложится над очагом, чтобы струйки желтоватой сладкой курильни поднимались прямо к лицу. Он кладет голову на специальную подушечку в форме катушки, называющуюся бркута, которая делается из древесины тайного растения. Бркуты для сна всегда хранится в хижине Верховной Жрицы, зовущейся Срэк. Это черная шаманка, которая отрезает кисти рук мужчинам, нарушившим какой-либо из законов племени. Кстати, мужчины племени не безгласные животные, а воины, постоянно держащие в руках если не палку, то автомат Калашникова или другое «цивилизованное» оружие.

Перед раздачей бркут Срэк натирает каждую из них одним из своих многочисленных зелий и наговаривает особым индивидуальным заклинанием. После чего каждая бркута становится носителем совершенно конкретного сновидения; это может быть сон об удачной охоте, вкусном пиршестве, победной битве с врагами или сон о пылкой любовной страсти. Жена каждый вечер приносит деревянный подголовник по просьбе мужа с тем видением, которое он хочет увидеть перед возможной смертью. Эта часть магического обряда называется сон смерти, ведь пока мужчина сладко грезит в наркотическом дурмане, жена готовится дать ему яд.

Верховная Жрица готовит смертельный порошок из тех самых нижних зубов, выдернутых у женщин, настаивая их на сложном зелье из девяти трав, растущих на кочках мертвых топей Лотагипи. В опасных болотах проложены тайные тропы, которые мурси гатят скелетами соплеменников, и когда жрица проходит в поисках только ей известных трав, кости скелетов жутко скрипят под ногами. Вообще тела всех скончавшихся соплеменников (кроме вдов) мурси вываривают, чтобы частью использовать в пищу, а частью изготовлять зелья и амулеты.

Получив яд, женщина-мурси поднимается к спящему мужу и проводит обряд укус смерти, вдувая ему в рот смертельный порошок со своей дэби. Отравив мужей, все жрицы смерти собираются в хижине Срэк и проводят таинственный обряд. Зловещий ритуал завершается даром смерти, который можно представить как рулетку смерти, и проводит его лично Верховная Жрица. Срэк обходит все хижины деревни, кладя в рты мужчин спасительное противоядие. Никто, кроме нее и бога смерти Ямда не знает: всем мужчинам племени суждено жить дальше или нет. Иногда Срэк не давала кому-то «лекарство», и, выйдя из хижины, рисовала на загубной тарелке его жены белый крест. Такая женщина навсегда оставалась вдовой и получала особое уважение племени как жрица, исполнившая свой долг перед всемогущим Ямда.

Жутковато даже читать, не то что жить в мире, где соседствуют мурси и другие вполне реальные племена и сообщества, использующие магию смерти для проникновения в непознанное потустороннее и подчинения других людей. А ведь подобные культы и магические умения в XX веке страстно интересовали спецслужбы многих стран мира: СССР, США, Великобритании, Германии, Франции и проч. По сути, разработки многочисленных психотропных лабораторий и закрытых научных центров в названных странах сводились к попыткам получить технологию зомбирования. Ведь задачи, поставленные перед учеными, были такими же, как у африканских и гаитянских колдунов: ввести человека в транс забытья, сделать его полностью покорным и подконтрольным, заставив выполнять любые приказы. Глобальным итогом наработок ученых должна была стать возможность зомбирования жителей населенных пунктов, стран, или же определенных этнических групп. Без сомнений, сотрудники спецслужб в белых халатах использовали уникальные снадобья магических племен, секреты которых добывались в ходе специально разработанных тайных операций, проводимых на Африканском континенте, в районе Карибских островов, в Индонезии, Индии, странах Юго-Восточной Азии и Южной Америки.

Многие страны пытались создать беспрекословного исполнителя любого, пусть и самого немыслимого приказа, даже если он влечет за собой неминуемую гибель самого зомби (или биоробота). Установлено, что при зомбировании происходят такие глубинные изменения мозга, которые позволяют изменить личностные характеристики человека, скажем, в отличие от просто гипноза. То есть, включается психохимия, изменяющая работу мозга.

На Гаити – родине зомби, ученым удалось установить последовательность ритуала создания живых мертвецов. Одним из важных компонентов, необходимых для зомбирования, является ядовитая рыба иглобрюх (фугу; в Японии считается национальным лакомством, хотя и очень опасным), содержащая в себе тетродотоксин. По своему токсическому воздействию этот яд в 10 раз превосходит общеизвестный кураре и в 1000 раз сильнее цианистого калия. Тетродотоксин убивает, выводя из строя нервную систему и вызывая паралич мышц и органов дыхания. Но наверняка фугу уже не надо вылавливать, чтоб удовлетворить спрос профессионалов из спецслужб, потому что химики в спецлабораториях сумели синтезировать химические препараты подобного действия. А вот аборигены, изготавливающие «дьявольское зелье», высушивают рыбу на солнце, затем измельчают в порошок и смешивают с другими компонентами. Одним из которых является гаитянская жаба буфо маринус, которую на ночь кладут в банку вместе с морским червем. Червь кусает ее, из-за чего железы жабы вырабатывают активные химические вещества, используемые для приготовления зелья. Еще одними компонентами порошка являются высушенные желчные пузыри мула или человека, некоторые растения, черный порох, тальк и даже человеческие останки. Одновременно с приготовлением магического порошка бокор колдует над противоядием, предназначенным для защиты участников зомбирования от отравления.

Другими составными компонентами возвращения к жизни мертвеца, пролежавшего в земле день или два, служит галлюциногенная смесь сладкого картофеля, тростникового сахара и так называемого «огурца зомби» (Datura stramonium). Сломленный психологически, дезориентированный и запуганный до полуживотного состояния, зомби начинает отзываться на новое имя и становится послушным рабом черного мага бокора.

Чаще всего зомбирующий порошок колдуны с помощью подручных подсыпают жертве в питье или еду, а иногда смазывают мазью из порошка острый шип, которым колют будущего зомби.

Считается, что первым из ученых (следует подчеркнуть: из официальных ученых), кому удалось детально изучить и научно объяснить процесс зомбирования, стал отправившийся в 1982 году на Гаити американский этнобиолог Уэйд Дэвис. Целью его поездки было изучение случаев магического воскрешения жертвы и использование ее в качестве рабочей силы. Оказалось, что обреченного на зомбирование человека сначала вводят с помощью «колдовского порошка» в коматозное состояние, что даже самый опытный врач не в состоянии отличить его от умершего. Снадобье в сочетании с кислородным голодом (несчастного на сутки погребают в землю) на время выводит из строя жизненно важные органы человека и превращает его в безэмоционального зомби.

Весомым результатом исследований Уэйда Дэвиса стала книга «Змей и Радуга», в которой ученый описал свои небезопасные приключения. Для того чтобы получить ответы на интересующие его вопросы, Дэвису пришлось изучить местные культы и, по сути, вступить в одно из тайных обществ, в чем ему помог колдун, с которым удалось наладить контакт. Позже журнал «People» отметил сходство работ Дэвиса с ранними книгами Карлоса Кастанеды. А Кастанеда в 90-е годы XX века стал культовым автором читающей массы на всем громадном постсоветском пространстве, помогая зомбированным коммунизмом гражданам избавляться от навязанных комплексов и проливая свет на многие процессы, происходившие в том числе и в СССР. «Все мы немного зомби», – словно бы констатирует в своем эссе «Зомбификация. Опыт сравнительной антропологии» Виктор Пелевин. Он же напишет, рассуждая о Джеймсе Бонде: «Герою романа Яна Флеминга „Live and Let Die“ („Живи и дай умереть“) еще только предстоит помериться силами с мистером Бигом – огромным седым негром-зомби, работающим на Смерш и МВД, чьих связников он принимает в расположенном в центре Гарлема вудуистском храме, куда заходит отдохнуть от дел и поговорить по-русски. Отметим странную связь между тайными гаитянскими культами и сталинской контрразведкой, возникшую в сознании – или подсознании – известного английского писателя, и, пока Джеймс Бонд открывает свежую пачку „Честерфилда“ и поправляет „Беретту“ двадцать пятого калибра в подплечной замшевой кобуре, перенесемся на Гаити, чтобы выяснить, так ли верны слова насчет „темной религии“…» и т. д. А ведь прав, сукин сын, хоть и иронизирует, и понимает, в чем состоит его ироничная правда! А правда в той самой «странной связи между тайными гаитянскими культами и сталинской контрразведкой».