Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - Александр Александрович Вишневский

отставки, а не как автоматическое прекращение полномочий.

Каноническое право признает право на отставку с церковной должности любого лица «при наличии справедливого основания» (justa causa). Прошение об отставке подается в адрес того уровня церковной власти, которому принадлежит право предоставления соответствующей должности. Прошение удовлетворяется при наличии справедливой и соразмерной причины.

Перевод с одной церковной должности на другую допускается в тех случаях, когда одна и та же церковная власть вправе предоставить обе указанные должности (если предоставление таких должностей находится в компетенции различных властей, то может иметь место отставка с одной и последующее предоставление другой должности, но не перевод).

Отстранение может иметь место в случае прошествия срока, на который была предоставлена церковная должность, а до прошествия такового, равно как и в отношении должности, которая предоставлена на неопределенный срок – только при наличии веских причин. В качестве таких причин Кодекс выделяет утрату статуса клирика, утрату общения с Римской Церковью, попытку заключения брака (даже гражданского) лицом, принявшим таинство рукоположения.

Наконец, лишение должности может иметь место в качестве санкции за совершенное правонарушение.

2.2.2. Верховная власть в Церкви

Общие положения. Раздел Кодекса, посвященный вопросам верховной власти в Церкви, с самого начала оперирует двумя понятиями, имеющими основополагающее значение для уяснения характера верховной власти в Римской Церкви: Римский Понтифик и коллегия епископов. Уместно начать с цитирования канона, лаконично излагающего данную проблематику:

«Как по установлению Господню святой Пётр и прочие Апостолы составляют одну Коллегию, так же связаны между собою Римский Понтифик, преемник Петра, и Епископы, преемники Апостолов»{Канон 330.}.

Лаконичный канон 330 отражает сложнейшую проблему, которой посвящены целые тома солидных теологических и экклезиологических трудов, споров, посвященных проблемам высшей власти в Церкви, и прежде всего – характеру взаимоотношений между Римским Папой и Коллегией Епископов.

Прежде всего оговоримся: речь идет не об отношениях между Папой и церковным Собором: коллегия епископов – это не собор епископов, это совокупность всех епископов Католической Церкви, независимо от того, собраны ли они на собор или рассеяны по миру. Коллегия епископов – это постоянно существующая величина, и общение Папы с коллегией епископов – это постоянно существующий феномен, предстающий как наследование Папой и епископами общения Святого Петра с другими Апостолами. Общение Папы и коллегии епископов носит, таким образом, не территориальный или временной, вообще не сугубо внешний характер, а характер особого церковного постоянного общения.

Не будет ошибочным утверждение, что в современных условиях невозможно представить себе каноническое решение проблемы верховной власти в Церкви без нахождения властного баланса между Римским Понтификом и Коллегией Епископов. Достаточно даже бегло взглянуть на историю Церкви, чтобы согласиться со сказанным. Эта история дает нам примеры различных моделей взаимоотношений между Папой и Коллегией Епископов, получившие названия Папизм, епископализм, консилиаризм. Названия говорят сами за себя: первенство власти Папы над властью Коллегии Епископов, первенство власти Коллегии Епископов, первенство власти церковных Соборов.

Специалисты не без основания усматривают в формулировке Кодекса сохранение характерных для последних ста с лишним лет тенденций первенства власти Папы над властью Коллегии Епископов. Эти тенденции нашли свое документальное подтверждение на Первом Ватиканском Соборе. Кроме того, теологические документы, лежащие в основе канонических положений о высшей власти в Церкви, открыто говорят о том, что термин «коллегия» не должен пониматься в сугубо юридическом смысле, т. е. как совокупность равных по своим полномочиям субъектов{Пояснительная заметка 1 к Lumen Gentium.} (именно такой смысл вкладывало в понятие «коллегия» римское право).

Обратим внимание также на оговорку «по велению Господа» (statuente Domino), содержащуюся в тексте канона – она указывает на то, что закрепленное каноном 330 положение дел имеет происхождение в божественном праве.

Дальнейшая структура канонов проясняет взаимное значение и роль Римского Понтифика и Коллегии Епископов.

Римский Понтифик. «Епископ Римской Церкви, в коем пребывает служение (munus), особым образом порученное Господом Петру, первому из Апостолов, и подлежащее передаче его преемникам, является главой Коллегии Епископов, Наместником Христа и Пастырем всей Церкви на сей земле. Поэтому в силу своей должности он пользуется в Церкви верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью, которую он всегда может свободно осуществлять»{Канон 331 (пер. А. Н. Коваля).}.

Остановимся на основных составляющих емкого канонического определения должности Римского Понтифика.

Прежде всего, канон подчеркивает уникальность положения Апостола Петра, наследником которого Римский Понтифик является в силу правопреемства, о котором также идет речь в этом каноне. Тем самым первенство Римского епископа, основанное на соответствующем прочтении Евангелия от Матфея{Напомним еще раз: «И Я говорю тебе: ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи от Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16:18-19).}, получает каноническое закрепление указанием на уникальность «должности», служения, возложенного Иисусом на Петра.

Канон именует Римского Понтифика:

– главой коллегии епископов, что должно восприниматься в более широком каноническом контексте как то, что коллегия не может действовать без главы,

– викарием Христа – титул, который ранее использовался Восточными Римскими императорами, за Римскими Папами этот титул сохранился, начиная с Иннокентия III (до того Папы назывались викариями Петра){Комментаторы Кодекса не без оснований замечают, что этот титул является одним из объектов раздражения со стороны других христианских Церквей: New Commentary… P.432.},

– пастырем Вселенской Церкви – обратим внимание, что речь идет о Папе не как о главе Вселенской Церкви, но как о ее пастыре, т. е. опять-таки термин используется не в юридическом, но пастырском смысле.

Очень существенное значение имеют положения канона, указывающие на разновидности и характер Папской власти. Согласно тексту канона, власть Папы характеризуется как ординарная, т. е. присущая в силу самого служения (munus), но при этом она обладает теми качествами, о которых Кодекс ничего не говорит, когда описывает собственно ординарную власть{См. выше о канонах 129-144.}. Эти дополнительные характеристики суть власть верховная, полная, непосредственная и универсальная.

Верховной властью обладает, как уже указывалось, не только Римский Понтифик, но и Коллегия Епископов, однако Коллегия Епископов не обладает таковой без Папы, в то время как Папа обладает верховной властью и отдельно от Коллегии Епископов. Аналогична ситуация с полной властью – таковой также обладает Коллегия Епископов, но в отличие от коллегии Папа может осуществлять эту власть и самостоятельно. Эти выводы основываются на характеристике папской власти как непосредственной, в силу чего он не нуждается в особых формах и процедурах для осуществления своей власти и вправе проявить эту власть на любой стадии и на любом уровне церковной юрисдикции. Наконец, папская власть охарактеризована как универсальная – первоначально (в Средние