Первая книга православного верующего - Павел Михалицын

Время обращения

Когда наступает надлежащее время для углубления человека в самого себя и для обращения? Это зависит от человека. Есть люди, которые уже с детства обнаруживают влечение к размышлению и углублению в себя и которые потому раньше других созревают в религиозном отношении. Но опасно искусственными средствами преждевременно обращать детей к религиозно-нравственному развитию. Время такого обращения совершается по выходе из детского возраста. Кроме того, мы не можем предписывать Божественной благодати время и порядок влияния на сознательную и свободную жизнь человека. «Время посещения Господня» (Лк. 19, 4) предоставлено Богу.

Сразу совершается обращение или постепенно? Если иметь в виду поворотный пункт от одного состояния к другому, то обращение совершается сразу, но до этого поворота имели место подготовительные моменты, имеющие свою историю, и в этом смысле оно совершается постепенно.

Можно ли помнить время обращения? Его невозможно помнить, если оно совершилось исподволь и незаметно, если мы долго и много боролись, не однажды падали, прежде чем победили врага. Помнить факт обращения возможно, если оно приурочено к какому-либо выдающемуся случаю (можно для примера указать на блаженного Августина) или если мы проявили особую энергию и сразу одолели противника. Тогда время вступления на новый путь жизни бывает памятно для нас.

Обращение сопровождается чувством радости об избавлении от оков греха и погибели и о принятии в сообщество и жизнь Божию. Это радость о Духе Святе (Рим. 14, 17). Нашедший сокровище, говорится в евангельской притче, от радости идет и продает все, что имел (Мф. 13, 44). Но не всегда степень радости соответствует степени совершившегося обращения. Вследствие многих обстоятельств, например индивидуальности человека, трудностей выдержанной борьбы и опасения, как бы сохранить приобретенную победу, радостное и спокойное чувство может не соответствовать вполне факту обращения; человек может еще некоторое время быть беспокоен или печален, хотя, в сущности, он уже имеет основание радоваться. И наоборот, радостное чувство может предшествовать обращению, человек может успокоиться, хотя обращение на самом деле еще не последовало. Потому нельзя вполне доверять своему чувству и делать его единственным мерилом для измерения своей степени обращения. Об этом должны свидетельствовать и дела, ему свойственные.

Как думать о позднем обращении и даже лишь на смертном одре? Так как Господь не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11), мы не вправе указывать предел, дальше которого, со стороны Божеской, невозможно обращение человека. Бог не может не внимать мольбам человека, если они искренни. Он не может отвергнуть грешника, с воплем утопающего, простирающего к Нему руки. Он не отверг и распятого разбойника в последний час его жизни. Но со стороны человеческой обращение становится тем менее возможным, чем он долее его откладывал. Греховная привычка, с годами все более укореняющаяся, весьма затрудняет возможность обращения. То же производит и предсмертная болезнь в сопровождении мучительного беспокойства и далеко не располагающая к исправлению души и обращению. Поэтому откладывать обращение в высшей степени опасно. Откладывающий обращение совершает грех против Святого Духа. Господь Спаситель призывает нас не медлить, говоря: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал бы тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Мф. 5, 25–26). «И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне в них удовольствия» доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем» (Еккл. 12, 1–5).

Покаяние и вера

Точнее проанализировав акт обращения, мы найдем в нем два момента: покаяние и веру. «Покайтесь и веруйте в Евангелие», – такими словами начал проповедь Господь Спаситель (Мр. 1, 15). О покаянии и вере проповедовал народу и Иоанн Предтеча. Первое есть отрицательный момент, а второе – положительный. Эти два момента не являются разделенными актами, т. е. будто сначала выполняется один акт, а потом другой, они совместны.

Покаяние есть живое сознание греха в себе и решительное отрицание его в глубине души. В нем можно различать моменты раскаяния и покаяния. Раскаяние есть глубокая внутренняя скорбь, душевная мука, сопровождающаяся осуждением своих грехов. Если бы оно не перешло в покаяние, т. е. в искреннее желание быть избавленным от грехов и спасенным милостью и благодатью Божией, в решимости «встать и пойти к Отцу своему», следовательно, в такое состояние, которое уже проникнуто верой, оно перешло бы наконец в отчаяние, так как в самом себе человек не находит ничего, чем он мог бы заплатить за свою вину. Но он имеет источник, из которого может черпать благодать на благодать (Ин. 1, 16). Покаяние, вообще, есть сокрушение и воззвание о помиловании не из-за одного лишь или другого частного содеянного греха, хотя и это должно иметь место, а из-за всего вообще состояния виновности, из-за того, что человек отделен от Бога. Смотря по индивидуальности человека, процесс раскаяния и покаяния выражается или тихой грустью, или беспокойным волнением. Как на образец раскаяния и покаяния можно указать из Ветхого Завета на царя Давида, а из Нового – на мытаря.

Вера есть добровольное признание истин Откровения, в особенности истины воплощения и страдания Господа Иисуса Христа ради спасения человеческого рода и близкого присутствия Его при каждом христианине, и в то же время вера – это искренняя готовность и желание быть спасенным Им и полное упование, что Он не отринет кающегося грешника, но спасет. «Если преступлением одного смерть Царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут Царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо как преслушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие… А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы как грех Царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5, 17–21). И еще: «Мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал. 5, 5). «Праведный верой жив будет» (Евр. 10, 38).

В вере заключены семена и надежды, и любви. Апостол Павел говорит: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6). «Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой славы Божией» (Рим. 5, 2). В первой фразе выражается связь веры с любовью, а во второй – связь веры с надеждой. А в послании к фессалоникийцам апостол Павел, изображая состояние христианской общины у них, за которое он непрестанно благодарит Бога и вспоминает их в своих молитвах, называет совместно: «дело веры», «труд любви» и «терпение надежды» («Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа перед Богом и Отцом нашим» 1 Фес. 1, 3).

Освящение

Обращение к новой жизни христианина и доведение ее до возможного на земле совершенства называется освящением. Можно также назвать это образованием христианского характера. Термин «освящение» взят из Священного Писания. Господь Спаситель молился Своему Небесному Отцу: «Освяти их истиною Твоею, слово Твое есть истина… чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17, 17–18). Апостол Павел пишет: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23). И христиан он называет освященными и святыми (1 Кор. 1, 1; 2 Кор. 1, 2).

Из указанных мест Священного Писания видно, что и в освящении христианина необходимо участие Божественной благодати. Как не может христианин начать истинную христианскую жизнь без содействия Божия, так не может и продолжать ее без благодати Духа Святого. Столь же явно указывает Писание на участие самого христианина в своем освящении: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7, 1). «Воля Божия есть освящение ваше… ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4, 3–7). «Мир имейте со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14).

Освящение выражено в Писании и словом «обновление», – в смысле продолжения акта, совершившегося в возрождении и обращении. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2). «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4, 16). «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу создавшего его» (Кол. 3, 9—10).