Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян - Алексей Бычков

Между тем, как Рурик рассматривал и вопрошал Боговеда о значении виденного им, раздался глас труб от двенадцати врат, и врата отверзлися…

Великий первосвященник Боговед вступил во врата западные, одному ему предназначенные для входа, — Рурик с Олегом входят в храм через врата восточные, и божественный страх объемлет их душу: они зрят лице Световида, сияющее яко медь в горниле. Великий первосвященник — по обыкновению одетый в четыре тонкие хитона, один другого длиннее: в багряный, зелёный, жёлтый и белый; в опаясании, на коем искусно вышиты двенадцать подвигов Световида; в златом венце, украшенном семью драгоценными камнями, — держал в руке златую чашу, исполненную чистейшего винного духа. Двенадцать окружающих его жрецов держали великую сребряную лохань, у коей были три разные ноги: одна наподобие орла, другая — вола, и третья — кита. Прочие жрецы составляли семь поющих ликов и двенадцать ликов в трубы и роги трубящих и биющих в бубны, и четыре лика на струнах и гуслях играющие. Тогда великий первосвященник подошёл к престолу, стал на колени, и вознёсши златую чашу, читал молитвы; после прикоснулся чашею к рогу, находящемуся в руке Световида: дух винный воспылал, и потряслися своды от гласа труб и рогов, от звука бубнов, от звона струн, гуслей и орудий, и от гласов певцов, восклицавших: «слава!» Между тем Боговед поднёс пылающую чашу Князю, который приняв её, излил в серебряную лохань, — и взвилося перед богом лазуревое пламя жертвы благоугодной. И тогда семь ликов, хотя кругом один по единому, предводимые первым песнотворцем, тако воспели:

ПЕРВЫЙ ЛИК И ОБОРОТЯсен месяц во полуночи,Звёзды ярко блестят нощию,Месяц серебрит воды тёмныя,Звёзды златят небо синее;Только греет одно солнце ясное.

ВТОРОЙ ЛИК И ОБОРОТГреет оно и питает нас;Позвизд его устрашается;Взглянет —Зимерзла бежит от глаз, —И Зимцерла к нам спускается.Как благодательно для нас оно!

ТРЕТИЙ ЛИК И ОБОРОТПри востоке его видеть радостно:Когда на обзоре появляется,Дверь златая тогда отверзаетсяВелепных чертогов его.Он из терема идёт высокого,Из высокого, из небесного,Как могучий витязь с победою.Световид! Мы тебе поклоняемся!

ЧЕТВЁРТЫЙ ЛИК И ОБОРОТКак здесь вся тварь весела,Встретив отца и царя!Главы подъемлют дерева;Освежились цветок и трава;Птички порхают, поют,Славу и честь воздают,Имя твоё вознося.

ПЯТЫЙ ЛИК И ОБОРОТОт радости трепещутПоля стеклистых вод;Льды светлы искры мещут,Узря его приход…Ему лес поклоняется,Сырбор к земле преклоняется;Листьев ветр не шевелит,И дуброва не шумит;Рек пороги лишь гласят:«Велик, велик Световид!»

ШЕСТОЙ ЛИК И ОБОРОТБоги велики, но страшен Перун!Ужас наводит тяжела стопа,Как он, в предшествии страшной грозы,Мраком одеян, вихрьми повит,Грозныя тучи ведёт за собою;Ступит на облак — огнь из-под стоп;Ризой махнёт — побагровеет твердь;Взглянет на землю — трепещет земля;Взглянет на море — пеной кипит;Клонятся горы былинкой пред ним.Страшный свой гнев ты от нас отврати!..Бросив горсть града во тысячу мер,Только ступил, уж за тысячу вёрст;Лишь от пяты его облак зардел,Сильна стопа звук глухой издала(Он землю и море потряс)И се последняя сверкнула пола!..Тихий, любезный Световид! возвратися,Нас беспомощных и сирых утешь!..Мило, как он оскабляется нам,Шевствуя в бедствах утешить людей.

СЕДЬМОЙ ЛИК И ОБОРОТПочитаемы небожителиЗа их доблести и могущество;Но всех доблестей превосходнееДобродетель с милостью, с кротостью;В милосердии всемогущество,Всемогущество Световидово.Царю звёзд, тебе покланяемся,Пред тобою мы повергаемся! —

ХОРТолько греет одно солнце ясное.Как благодетельно к нам оно! —Световид! Мы тебе поклоняемся,Имя твоё вознося.Коль велик, велик Световид,Шевствуя в бедствах утешить людей!Царю звёзд, тебе поклоняемся,Пред тобою мы повергаемся!

Посем двенадцать ликов, играющих на трубах, рогах и бубнах, окружили внутренность храма, воспевая в честь Световида торжественные песни.

Скончалось громкое трубоглашение, и вошли четыре младые девы; у каждой в руках по кошнице. Одна была в багряном платье, имея через плечо голубое перепоясание; голова убрана лиственными шипками. Другая в зелёном, имея перевязь красную, на голове венок из миртов; третья в златоцветном, имея венок из класов и багровую перевязь; четвёртая в белом платье, в серебряном увясле (диадеме), перевязь золотая. Первая, став на колена, и вынув из кошницы цветы, рассыпала их пред Световидом; другая предложила разные плоды; третий класы и виноград; четвёртая златый венец. Вскоре струнное играние и пение началося, и каждый лик сперва играл особенно, и каждая дева перед Световидом плясала; потом все четыре лика, соединяясь, играли песни, и четыре девы плясали.

Лицо Световида становилося светлее, по окончании пляски истукан поколебался. Первосвященник, двенадцать жрецов, ликовствующие, певцы, игратели, трубогласители, предстоящие пророки и творцы пали на землю; и тогда рек Световид:

Имя твоё есть от запада и до востока,И от предел моих к северу твой есть предел;Слава твоя да наполнит вселенную;Яко песок на берегу, тако пламя твоё;Тысячью лет изочту я твой век;И да поклонится всякой тебе человек!

Песнотворцы собрали глаголы сии, написали на златой доске и вручили Рурику; он, прочитав их, отдал для истолкования пророкам.

Тогда лицо Световидово утратило сияние, и лики возгласили отшествие на трубах, рогах и бубнах. Щедрый и набожный Рурик велел на всех жертвенниках принести Световиду по белому волу и жертвенные мяса разделять войску и народу. — Олег шествовал исполнить сие; великий же князь с Боговедом пошёл в чертог свой для собеседования с первосвященником о всём виденном и для сведения от него сущности веры славян.

АСИНАРИИ

(Печ. по кн.: «Еврейская энциклопедия». Т. 2)

Асинарии — ослопоклонники. Таковыми в известных кругах древности считались Евреи. 1) По-видимому, средою, в которой возникла эта легенда, был александрийский антисемитизм; по крайней мере, древнейшим пока свидетелем о ней является Мнасей из Патар (или Патр; около 200 г. до Р.Х.), рассказ которого присвоил себе известный Апион (Иосиф Прот. Апиона, II, 112). Согласно этому рассказу, иудеи (евреи) некогда вели войну против «иудеев» (читай — идумеев) и их города «Доры» (читай — Адоры). Тогда из этого города пришёл к иудеям некий поклонник Аполлона, по имени Забид, и обещал выдать им (а)дорийского Аполлона: бог-де придёт в иудейский храм, когда все иудеи оттуда уйдут. Иудеи поверили и ушли из храма. Забид соорудил машину с тремя рядами движущихся фонарей и отправился к храму, вселяя во всех убеждение, что это движется сам бог в сопровождении звёзд. Никем не тревожимый, он вошёл в храм, похитил оттуда золотую ослиную голову и поспешно вернулся в (А)дору.

Иную легенду, более позднюю, о похищении этой золотой ослиной головы даёт Апион в другом месте (Прот. Апиона, II, 80). «В этом святилище (т. е. иерусалимском храме), говорит он, иудеи поместили голову осла, которой они воздают почести и благоговейно поклоняются. Это обнаружилось, когда Антиох Епифан разграбил храм: он нашёл в нём ту голову, сделанную из золота и стоющую очень много денег. Другую черту той же легенды находим у Тацита (Histor., V, 3 и сл.). Во время своего исхода из Египта евреи погибли бы от жажды, если бы стадо диких ослов (asinorum agrestium онагров) не указало им пути к воде. И вот, «образ того животного, по указанию которого они тогда спаслись от блуждания и от жажды, они посвятили во внутренней части своего храма». — Приводимая Тацитом версия даёт возможность составить себе представление о происхождении легенды. Рассказ историка об исходе израильтян совершенно фантастический, восходит к первому известному нам антисемиту-теоретику, египтянину Манефону, — современнику Птолемея Филадельфа (287246). По его изложению, еврейский народ возник из тех 80 000 «нечистых», которых египетский царь Аменофис III поселил в «городе Тифона», Авариде. Между тем священным животным этого Тифона (по-египетски — Сета) был именно осёл и сам Тифон-Сет изображался под видом человека с ослиной головой. Конечно, может возникнуть вопрос, откуда сам Манефон взял этот вариант. Если верить Иосифу (Прот. Апиона, I, 105; 229), Манефон признавался в том, что он следовал тут не египетским грамотам, а «безымянным рассказам». Это опять затрудняет дело. Зарождается вопрос: потому ли евреям было приписано поклонение ослиной голове, что их производили от древних поклонников Тифона-Сета, или же оттого их производили от этих последних, что враждебная народная толпа считала их ослопоклонниками? Определённого ответа на этот вопрос дать невозможно.