История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

в храме. Поэтому в жизни храма всегда должно быть место всевозможным чудесам, уникальности священного места, могуществу божества и его представителей в лице жрецов – всему тому, что может привлечь как прихожан, так и паломников.

Обычно в течение года храм, являющийся известным местом паломничества, посещают сотни тысяч человек, для которых даршан божества, как и сам путь к нему, представляется чрезвычайно важным. Храмовые власти, заинтересованные в посещении храма как можно большим количеством людей, создают все условия для того, чтобы паломники оставляли как в самом храме, так и в торговых точках, расположенных у храма, свои деньги.

Всегда существовала взаимосвязь между увеличением числа паломников и развитием дорожной сети. И то и другое приводило к обустройству паломнических маршрутов, к развитию транспортной системы, к появлению отелей, небольших кафе, торговых комплексов и бизнес-центров, где люди приобретают необходимые товары. В результате все это способствует увеличению храмовых доходов и в то же время оказывает положительное воздействие на развитие экономики.

Многосторонняя деятельность южноиндийского храма способствовала товарообмену не только в пределах конкретной местности, но и между отдельными областями, что можно рассматривать как горизонтальную интеграцию. Посредством перераспределения ресурсов создавались и выстраивались экономические связи между различными регионами, а предоставляя дотации производителям сельскохозяйственной продукции, храмы Южной Индии вносили определенную лепту в перераспределение собственности среди различных слоев населения. Прибыль (в виде денег, зерна и другой продукции), полученная от какой-либо деревни, оказывалась в храме, а затем храм мог инвестировать часть прибыли в развитие сельского хозяйства в каком-либо ином месте или же одолжить полученные деньги другой деревне, чтобы поднять ее и получать в дальнейшем доход с нее.

Считается, что посредством процесса перераспределения средств храм объединял разные группы людей – в плане географического расположения и социального положения. А посредством ритуализации поклонения и дарения храм устанавливал иерархические отношения между частными лицами и целыми группами, владеющими собственностью. При этом большая часть материальных благ, поступающих в храм, превращалась в маркеры престижа и влияния – в так называемые храмовые почести (о чем будет сказано в соответствующей главе), что нашло отражение даже в искусстве. К примеру, в кураваньджи, где в сюжет оказались вплетены местные реалии, имеющие отношение к правам на землю, и где показана центральная роль храма как посредника в земельных вопросах и в присвоении высокого социального статуса отдельным лицам (см.: Peterson, 2008: 75).

Итак, в экономической сфере храм являлся крупным землевладельцем и крупнейшим работодателем, потребителем товаров и услуг, местным банком и благотворительной организацией, оказывающей помощь и предоставляющей необходимые средства нуждающимся. Следует также отметить такой немаловажный аспект в деятельности храма, как забота об улучшении ирригационных систем, находящихся на храмовых землях, что весьма благоприятным образом сказывалось на состоянии сельского хозяйства. Кроме того, процесс горизонтальной интеграции способствовал социально-экономической интеграции людей, проживающих в разных географических областях. Таким образом, на всем протяжении своего существования южноиндийский храм способствовал развитию сельского хозяйства и экономике в целом – как прямо, так и косвенно.

Глава 6

Храмовый персонал

Категории храмовых работников

Уже в раннем средневековье храмовое хозяйство было основано на модели джаджмани (jajmānī), представляющей собой самодостаточную систему, когда в пределах конкретной местности между всеми жителями происходит взаимный обмен продуктами и услугами. По этой причине Л. Б. Алаев счел возможным рассматривать южноиндийский средневековый храм как разновидность общины (Алаев, 2011: 255), с чем вполне можно согласиться. Храмовое хозяйство изначально было устроено таким образом, что храм сам себя обеспечивал всем необходимым. Но для этого дому Бога требовались работники.

Стандартный набор храмовых служащих складывался постепенно. Штат сотрудников формировался в зависимости от ежедневных потребностей храма, а количество работников зависело от масштабов храма – чем больше храм, тем многочисленнее его персонал. Численность работающих в храме людей варьируется от нескольких человек (в маленьких храмах, особенно в деревенских) до нескольких сотен (в больших агамических храмах). А в праздничные дни их число может увеличиваться в несколько раз за счет временных работников. Пожалуй, самым масштабным проектом тамильского средневековья был храм Брихадишвары, построенный в самом начале XI века в Танджавуре Раджараджей I Чолой (985–1014). Благодаря надписям известно, что в самом храме и на храм работали сотни людей. Таким образом, храм уже в средние века являлся крупнейшим работодателем, позволявшим зарабатывать на жизнь сотням семей.

Прежде всего дому Бога требовались квалифицированные специалисты по ритуалистике, способные совершать ежедневные и праздничные пуджи. Также практически у каждого храма имелись собственные астрологи, которые занимаются вычислениями, определяя благоприятные и неблагоприятные моменты для проведения храмовых праздников и различных ритуалов. Хотя, конечно же, храм нуждался в работниках самых разных профессий: в пастухах, ухаживающих за подаренным храму скотом, в сельскохозяйственных рабочих, возделывающих храмовые земли, в барабанщиках и музыкантах, в плетельщиках гирлянд, в прачках, поварах, уборщиках, строителях, различных ремесленниках и т. д.[148]

Есть все основания считать, что к чольскому времени постоянный штат сотрудников храма в основном был уже сформирован, а в последующие периоды сложившаяся модель обслуживания храма и ведения храмового хозяйства лишь претерпевала небольшие изменения. Поэтому уделим внимание именно чольскому периоду.

Южноиндийские брахманы (конецXIX в.)

Самая ранняя из чольских надписей, относящаяся к 977 году, в числе сотрудников храма называет обрушивателей риса, измельчающих сандал брахманов, цветочников, плетельщиков гирлянд, уборщиков (в том числе и такого уборщика, за которым была закреплена функция смазывать землю коровьим навозом), смотрителей за священными изображениями, брахманов из «храмового комитета», горшечников, писцов, водоносов (упоминается брахман, доставляющий в храм воду из реки Кавери), управляющего храмовыми делами, следящего за календарем астролога, различных музыкантов, певцов, садовника (чьей обязанностью было поливать священный цветник), изготовителя «деревянного дома», плотника, кузнеца, ремесленника и др. (Алаев, 2011: 262). При этом у всех из перечисленных храмовых служащих дома были расположены на прилегающей к храму «священной территории», то есть в тирумадейвилагам. А это говорит о том, что люди, работающие в храме, обладали особым статусом.

Раджараджа I на 29-м году своего правления предпринял попытку превратить построенный им в Танджавуре храм Шивы-Брихадишвары в центр империи Чолов. На стенах храма до сегодняшнего дня сохранились надписи, сообщающие о распоряжении правителя относительно храмового персонала. Речь идет о комплектации штата сотрудников нового столичного храма: богатейшие брахмадеи должны предоставить 4 человек для занятия должности храмового казначея, 6 писцов и 12 их помощников для ведения храмовых дел, 180 брахманов на выполнения различных видов работ, а также сообщается, сколько и кому нужно платить (Алаев, 2011: 262).