Дервиши в мусульманском мире - Петр Алексеевич Позднев

принять своего нового брата»409.

Разница между обрядом посвящения ордена кадирийя и тем же обрядом мевлеви состоит в том, что в первом клятва совершается через особенное соединение рук муршида и новичка, а во втором через особенное принятие позы новичком и агиджи-башей, после того как на первого шейх наденет шапку. Главная же идея, очевидно, и там и здесь одна и та же; она есть не что иное, как выражение абсолютной покорности мюрида шейху.

В обряде посвящения бекташи есть другая особенность, не противоречащая, однако ж, основной идее этого обряда, лежащей в основе и всех остальных орденов.

У бекташи прежде всего требуется, чтобы желающий сделаться мюридом большую часть времени в течение целого года находился под надзором какого-либо старейшего дервиша; причем ему сообщаются известные ложные тайны с целью испытать его верность. В этот период он называется мехакк, т. е. тот, который утвержден. В это же время он посещает текие, но не научается ни одной из действительных тайн общества. Затем при посвящении от него требуется, чтобы он был хорошо аттестован муршиду текие двумя членами братства, называемыми рехперами, или руководителями. В ночь, назначенную для его принятия, новичок берет с собою овцу для жертвоприношения и сумму денег, сообразную со своими средствами, каковая (сумма) после разделяется между служителями текие. Овца приносится в жертву у порога двери; из ее шерсти делается веревка и полагается на шею новичка, остальная шерсть сохраняется на то, чтобы из нее сделать тайбанад для ношения. Мясо готовится для обеда, в котором принимают участие все – после обряда. Так как все собрания ордера бывают тайны, то принимается осторожность, чтобы никто из посторонних слушателей не скрывался около текие, и два члена из братства стоят на стороже вне двери, а три другие – внутри текие. С мюрида скидают почти всю его одежду, и принимается забота, чтобы он не имел на себе ничего металлического или минерального. Это значит, что, по вступлении в орден и по подчинении себя муршиду, он приносил в жертву мир и все его богатства и другие приманки жизни. Если он желает дать муджарред-икрар, или обет безбрачия, он раздевается донага, а если он не желает этого, то у него обнажается только грудь. Веревка налагается на его шею, и он вводится в залу текие двумя терджуманами, или духовными толкователями. Посвящаемый видит пред собою двенадцать сидящих человек; один из них муршид, и перед каждым из них горит лампа или свечка. Он возводится на двенадцатиугольный камень среди залы, называемый майдан-таши, и ему приказывается стоять на этом камне со скрещенными на груди руками так, чтобы его ладони лежали на плечах. Это называется бойюн-кисмек, или нагибанием шеи в знак смиренного почтения и совершенного подчинения. Большой палец на его правой ноге полагается на такой же палец левой; голова его склоняется к правому плечу, и весь корпус наклоняется к шейху. Один из терджуманов, обращаясь к шейху, возвещает, что он привел к нему куль, или раба и спрашивает, примет ли он его, на что шейх отвечает утвердительно.

Обращаясь к шейху, посвящаемый повторяет следующую молитву за руководителем: «“Я заблуждался, прости мое заблуждение, о шах, ради принятого (Али) высокого места, ради Хусейна, мученика Кербелы. Я сделал дурное самому себе и нашему владыке и прошу у него прощения”. Шейх читает молитвы, положенные в обряднике, а ученик отвечает на них из того же обрядника, как научили его заранее два рехпера, которые аттестовали его шейху. По окончании молитв два терджумана сводят новичка с камня и, поддерживая руками, ведут к шейху, пред которым он низко кланяется и затем падает на землю. После этого он становится на колени пред шейхом в особенном положении, первый влагает свою руку в его собственную. Затем посвящаемый подставляет свое ухо к устам шейха, и последний читает ему десятый стих сорок восьмой главы Корана». Так описывается Джоном Брауном посвящение в мюрида у бекташи410. Окончивши описание, Джон Браун от себя замечает: «Некоторые говорят, что при этом шейх шепчет на ухо ученика учение, которое он должен признать под страхом смерти, и что он должен также допустить, что “нет Бога”, что, однако ж, значит, что вся живая природа есть Бог; но другие отрицают это; из хорошего дервишского источника я узнал, что первое неправда».

«Мне также говорили, что есть и другие тайны ордена, которые сообщаются шейхом мюриду под страшным наказанием, в случае если он откроет их; но так как они не печатаются, даже не пишутся, то они известны только членам ордена. Эти тайны суть икрар-наме, или обеты братства»411.

В описании обряда посвящения в бекташи Джон Браун, однако ж, сообщает некоторые из икраров, какие он мог узнать. Так как они довольно характерны и проливают некоторый свет на самый обряд, то не лишне хотя с одним из них ознакомиться. Вот один из икраров, который читает шейх мюриду, а тот повторяет за ним: «Во имя Бога Милостивого и Милосердного».

«Я прошу у Бога отпущения (повторяется три раза); я пришел просить прощения; я пришел искать истины; я прошу ее ради Бога (слово, употребляемое здесь, есть Хакк — Истинный, Справедливый); истина есть правильный путь, который ведет к Богу, – Всяческой Истине, которую я знаю; то, что ты называешь злом, есть зло, которое я также знаю; и буду избегать брать своею рукою, что принадлежит другому. Я повторяю (три раза) “раскаивайтесь пред Богом искренним раскаянием”»412.

Шейх прибавляет: «Не ешь ничего скверного, не говори лжи, не ругайся ни с кем, будь добр к тем, которые ниже тебя в жизни; оказывай почтение высшим себя и будь хорош с теми, которые посещают тебя, не осуждай недостатков других; если ты видишь их, скрывай; если ты не можешь сделать этого своею рукою, делай своею одеждою, языком и сердцем. Будь справедлив по отношению к двенадцати орденам дервишей; мы знаем каждый из других одиннадцати; ибо это согласно с правилом Корана, которое гласит: “Люди! бойтесь Господа вашего и страшитесь дня; когда ни отец ничего не удовлетворит за детей, ни дети не удовлетворят за своего отца”413, исключая подчинения Богу с чистым сердцем.

Мюрид отвечает целованием руки шейха, который продолжает: “Если ты примешь меня теперь за своего отца, я приму тебя за своего сына; после этого порука Божия (эманет Аллах) пусть вдунется в твое ухо”.

Заключение икрара следующее: муршид говорит мюриду, который повторяет за ним: “Мухаммед – мой рехпер (проводник), Али – мой муршид” (духовный руководитель).

Затем шейх спрашивает его: “Принимаешь