Иудаизм - У. Курганова

В понятие «иудаизм» входит не только вера, но и история, правила поведения и стиль жизни. Само слово «иудаизм, иудейство» (др. – греч. 'Ιουδαϊσμός) происходит от названия колена Иуды, сына Иакова, чьи потомки, вместе с потомками Вениамина, образовали южное – Иудейское – царство со столицей в Иерусалиме. Начиная с эпохи Второго Храма, оно стало общим названием еврейского народа. В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются при разговоре.

Главные книги иудаизма

Главными книгами иудаизма являются Тора и Талмуд.

То́ра (ивр. тορά, букв, «учение, закон») – чаще всего так называют Пятикнижие Моисеево. Согласно еврейской традиции, Тору Моисей получил от Бога на горе Синай. С тех пор эта книга является главным текстом для всего еврейского народа. Законы, содержащиеся в ней, обязательны к выполнению.

Тексты Торы делятся на три группы. Первая из них это, собственно, само Пятикнижие. Сюда входят: «Бытие» – рассказ о сотворении мира, жизни первых людей, Всемирном потопе и рассказ о родоначальниках еврейского народа. «Исход» – рассказывает о жизни Моисея и об освобождении евреев из египетского плена, также в «Исходе» содержатся знаменитые 10 заповедей. «Левит» – содержит законы, которыми иудеи должны руководствоваться в своей религиозной и гражданской жизни. «Книга Чисел» – повествует о законодательстве и истории иудеев после выхода из Египта и до завоевания Палестины. «Второзаконие» – это религиозное законодательство.

Русские названия книг Пятикнижия происходят от греческих названий, в то время как в оригинале книги названы по первым значимым словам, соответственно: Бе-решит («В начале»), Шемот («Имена»), Ва-икра («И воззвал»), Бемидбар («В пустыне»), Дварим («Слова»). Такой способ называния практикуется с древнейших времен, и потому можно предположить, что это – изначальные названия книг Пятикнижия.

Вторую группу книг составляют Писания: Книга Судей, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон (хроники), книги Ездры, Неемии, Иова, Псалтырь, книга Притчей Соломоновых, Екклесиаст, книга Песни Песней.

В третью группу входят пророческие книги: пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила – и книги 12 так называемых малых пророков: Иосии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.

Эти книги христиане называют Ветхим Заветом (в отличие от христианских, не признаваемых иудеями книг Нового Завета).

Содержание Торы проливает свет не только на религиозные особенности жизни иудеев, но и на исторические события. Текст Торы достаточно сложен для понимания, поэтому на протяжении многих веков еврейские мыслители записывали свои комментарии к нему. Многие из таких толкований в дальнейшем вошли в Талмуд.

Считается, что на горе Синай Моисей получил не только письменный закон – Тору, но и устный, который во II веке был оформлен письменно и получил название Талмуд — «учение» (от ивр. «учить»). В последующие годы эта книга во многом дополнялась и редактировалась.

Талмуд является текстом, который разъясняет иудею правила поведения. Как упоминалось выше, он состоит из двух частей. Более ранняя Мишна – это обширное толкование Закона, а позднейшая – Гемара – толкование толкований. Мишна написана на древнееврейском языке, а Гемара на арамейском, который в то время был разговорным языком восточных евреев.

Обе эти части Талмуда делятся на специальный правовой раздел, именуемый Галаха[1] (это законы, которые регламентируют религиозную, семейную и общественную жизнь евреев), и второй раздел, который называется Агада (или Хаггада; «повествование»), в нее входят сказочные и мифологические сюжеты, народные поверья, магические и кулинарные рецепты, истории и анекдоты.

Как известно, существует два вида Талмуда, так как он сохранился в двух параллельных редакциях: Иерусалимской и Вавилонской. И до сих пор между евреями идут дискуссии о том, какая из редакций более верная и больше соответствует духу Закона. Также на протяжении веков к обоим Талмудам добавлялись различные комментарии и толкования, которые называются мидраши.

Характерной чертой иудаизма является, с одной стороны, непоколебимость авторитета Торы, а с другой – постоянные, согласованные со временем и жизненными обстоятельствами народа, изменения принципов. И вообще, это вероучение не содержит догматов, принятие которых обеспечивало бы еврею спасение. Иудаизм придает гораздо большее значение поведению, чем вероисповеданию, и в вопросах вероучения предоставляет известную свободу. Ввиду этой особенности в иудаизме практически не существовало вражды между разными течениями.

При этом существуют нормы, обязательные абсолютно для всех евреев. И эти нормы порой прописаны до самых мелких деталей. Но к этим деталям всегда существуют свои оговорки и комментарии, а к ним, в свою очередь, предписание.

В отличие от христианской религии, где все, что связано с физиологией, порицается и считается греховным, иудаизм видит гармонию в соединении этих двух понятий. Получается, что эта религия в целом дает право человеку быть человеком, которому все человеческое не чуждо. Поэтому еврейские мудрецы на протяжении тысячелетий старались, с одой стороны, сохранить еврейские традиции, а с другой – привязать их к реальной жизни евреев.

Этические нормы иудаизма

В Торе отсутствует абстрактное, всеобъемлющее понятие, адекватное современному значению слова «этика». Термин «мусар» стал означать «этику» в позднейшем иврите, но в Пятикнижье он означал лишь воспитательную функцию, исполняемую отцом, его значение близко к значению слова «упрекать». Этические требования рассматриваются иудаизмом как существенная часть требований, которые Бог предъявляет человеку. Эта тесная связь между этической и религиозной сторонами является одной из главных особенностей Торы. В свою очередь Библия оказала решающее влияние на формирование этики в европейской культуре, как прямо, так и косвенно, через этические учения в апокрифической литературе и Новый Завет.

Предписание воздерживаться от причинения вреда ближнему и избегать причинять зло слабому играет важнейшую роль в иудейской этике. Большинство этических предписаний, перечисленных в Торе, принадлежит к этой категории. Предписывается блюсти правосудие, избегать взяток, грабежа и притеснения, защищать вдов и сирот, относиться с сочувствием к рабам, воздерживаться от злословия. К этому также относятся предписания помогать нищим, кормить голодных и одевать нагих.

Радикальное, но логичное заключение отсюда – человек обязан подавлять свои желания и кормить даже своего врага, возвращать врагу его потерянную собственность и помогать, например, поднять его осла, упавшего под тяжелой ношей. Библейская этика, которая учит человека любить и уважать ближнего, находит высшее выражение в заповеди: «Не враждуй на брата своего в сердце твоем…» Заповедь завершается словами «… люби ближнего, как самого себя. Я Господь». Главная цель этих заповедей – избегать необоснованной ненависти, которая разрушает жизнь общества.

Общее направление социальной этики было определено пророками, которые провозгласили: «Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие».

Этот и подобные стихи не только содержат общую формулу этического учения, но и ставят ее в центр еврейской религии. Самая общая формула этических учений Торы содержится в известном изречении Хиллела: «Не делай другому то, что ненавистно тебе самому».

Говоря о совершенстве личности, Тора не довольствуется абстрактными определениями, а требует от каждого человека, чтобы он творил добрые дела и поступал добродетельно по отношению к своему ближнему. Поступать по правде и справедливости – это сущность иудейской этики. Личный этический идеал – это праведник, цаддик. Его подробно описывает пророк Иезекиль, объясняя и определяя значение воздаяния: это не что иное, как перечисление деяний, совершенных праведником, и тех, от которых он воздерживается. Сущность этого – должное отношение между людьми, за исключением одной заповеди, предписывающей избегать идолопоклонства, которая касается исключительно обязанностей человека по отношению к Богу.

Иудейская этика не требует, в отличие от других этических систем (христианство, буддизм и даже некоторые системы позднейшего иудаизма), чтобы человек отказался полностью или частично от повседневной жизни ради достижения совершенства. Аскетизм, который рассматривает нормальные человеческие потребности как корень зла, чужд Торе. Иудаизм утверждает жизнь как таковую и, следовательно, делает свои этические требования совместимыми с социальной реальностью. Однако требование справедливости в той степени, которая достижима в рамках реальности, выдвигается бескомпромиссно. Конечно, этическое учение иудаизма адресовано прежде всего еврейскому народу. Но некоторые библейские этические требования распространяются на всё человечество.