Сновидение в бодрствовании - Арнольд Минделл

Moss, Robert. Conscious Dreaming. New York. Crown Trade Paperback. 1996.

Norbus, Namkai. Dream Yoga and the Practice of Natural Light. Ithaca, N.Y.: Snow Lion. 1992.

Peris, Fritz. Gestalt Therapy Verbatim. Moab, Utah: Real People Press. 1969.

Raheem, Amman. Process Acupressure. Palm Beach Gardens, Ha, Upledger Institute. 1996.

Rawson, Philip, and Laszlo Legaza. Tao, the Chinese Philosophy of Time and Change. London: Thames and Hudson. 1979

Reed, Henry. Awakening Your Psychic Powers. New York: St. Martin's Press. 1996.

Rumi. The Essential Rumi. Edited, trans. by Coleman Barks. San Francisco: HarperCollins. 1995.

Rhys-David, C. A. F. Buddhist Psychology: An Inquiry into the Analysis and Theory of Mind in Pali Literature. In Compendium of Philosophy, S. Z. Aung and C.A.F. Rhys-David. Boston: Wisdom Publications. 1979.

Schwarz, Salome. "Shamanism." Ph.D. Thesis. Union Institute. Yellow Springs, Ohio. 1996.

Shearer, P., trans. Effortless Being: The Yoga Sutras of Patanjali. London: Unwin. 1989.

Stuart, Maurine. Subtle Sound: The Zen Teachings of Maurine Stuart. Boston: Shambhala. 1996.

Tansley, David V. Subtle Body: Essence and Shadow. London: Thames and Hudson. 1992.

Tart, Charles. Altered States of Consciousness. New York: John Wiley and Sons, l969.

Thera, Venerable Nyanaponika. Abhidhamma Studies, Buddhist Explorations of Consciousness and Time. Boston: Wisdom Publications. 1998.

The Upanishads: Breath of the Eternal.Translated by Swami Prabhavananda and Frederick Manchester. Hollywood, Calif.: Vedanta Press and Bookshop. 1996.

Von Franz, Marie Louise. Time, Rhythm, and Repose. London: Thames and Hudson. 1978.

—. On Divination and Synchronicity. Toronto, Canada: Inner City Books. 1980.

Walsh, Roger N. The Spirit of Shamanism. New York: Jeremy P. Tarcher/Perigee. 1990.

—. "Lucid Dreaming: Some Transpersonal Implications." Journal of Transpersonal Psychology 24, no.2 (1992): 193–200.

Watts, Alan. The Book: On the Taboo against Knowing Who You Are. New York: Vintage. 1972.

Williams, Cecil. No Hiding Place, Empowerment, and Recovery For Our Communities. San Francisco: Harper. 1994.

Wolf, Fred Alan. The Dreaming Universe: A Mind-Expanding Journey into the Realm Where Psyche and Physics Meet. New York: Touchstone. 1995.

1

В недавнем письме Дядюшка Льюис объяснял, что Аделаида построена прямо на месте Сновидения Красного Кенгуру (Тарнда Мунайнтия), и что очертания внешних улиц города повторяют очертания этого мифического существа.

2

Robert Lawlor, Voices of the First Day: Awakening in the Aboriginal Dreamtime [ «Эхо дня Творения. Пробуждение во Времени Сновидений австралийских аборигенов»](Rochtster, Vt.: Inner Traditions International, 1991), 35

3

Хотя Минделл использует термин «квантовый потенциал», в данном случае речь идет о волновой функции, описываемой уравнением Шредингера; ее не следует путать с квантовым потенциалом в теории Бома, о котором идет речь ниже (пер.).

4

Подробные ссылки на эту и другие книги даны в библиографии.

5

См. легко читающуюся и снабженную подробными ссылками книгу Фреда Алена Вольфа «Вселенная Сновидения: Психоделическое путешествие в мир, где встречаются психика и физика». [Fred Alan Wolf., The Dreaming Universe; A Mind-Expanding Journey into the Realm Where Psyche and Physics Meet, (New York: Touchstone, 1995).

6

Вы найдете более подробную информацию о мнимом времени в моей книге «Квантовый ум», гл. 36, «Само-отражающая Вселенная».

7

«У белого человека нет Сновидения, он идет другим путем. Белый человек другой» Эти слова австралийских аборигенов приводятся в книге Дэвида Коксхеда и Сьюзен Хиллер «Сны, видения ночи» [D. Coxhead & S. Hiller, Dreams, Visions of the Night (London: Thames & Hudson, 1975), p. 5]

8

Там же, с. 12

9

Там же, с. 13

10

Читатели, которых интересует, главным образом, разработка методов разрешения конфликтов, могут обратиться к моей книге «Сидя в огне: Преобразование больших групп посредством разнообразия и конфликта» [Sitting in the Fire: Large Group Transformation through Diversity and Conflict (Portland, Oreg.: Lao Tse Press, 1995)]. В данной книге основное внимание уделяется внутренней работе, необходимой для такой групповой работы, а также стилю жизни с ясным сознанием, который может быть ее результатом.

11

Stephen La Berge, Lucid Dreaming: The Power of Being Awake and Aware in Your Dreams

12

A. Mindell, Dreambody: The Body’s Role in Revealing the Self.

13

Из Лао Цзы, Дао де Цзин: Книга Смысла и Жизни, перевод Рихарда Вильгельма (New York: Arkana-Penguin, 1986), стр. 27

14

Чжуан Цзы [Chuang Tsu, transl. Gia-Fue Feng & Jane English (New York: Vintage Books, 1974), 24]

15

См. превосходный перевод оригинального текста «Беспечное Бытие: Йога Сутры Патанджали», выполненный А. Ширером [A. Shearer trans., Effortless Being: The Yoga Sutras of Patanjali (London: Unwin, 1989), 24].

16

См. замечательную смесь научной и духовной мысли Далай Ламы в: Sleeping, Dreaming and Dying (Boston: Wisdom Publications, 1997).

17

Coxhead and Hiller, Dreams, 4

18

Там же, стр. 7.

19

Lawlor, Voices of the First Day; Awakning in the Aboriginal Dreamtime, 38.

20

Недавние исследования психологии сновидений, проведенные Джей Гакенбек, расширяют понятие осознаваемого сновидения, которое ввел Ла Берж. В своих беседах с Далай Ламой, вошедших в его книгу «Сон, сновидение и умирание» (стр. 101 и далее), Гакенбек определяет новые аспекты осознания в добавок к осознаваемым ночным сновидениям. Она говорит о «свидетельствовании сновидения» — спокойном внутреннем осознании бодрствования, полностью отдельного от сновидения. «В отношении свидетельствования сновидения можно сказать, что человек может манипулировать сновидением, но просто не имеет желания это делать… Наконец, я хочу ввести третье состояние, именуемое свидетельствованием глубокого сна. Его описывают как сон без сновидений, очень похожий на состояние сна при отсутствии БДГ, в котором вы переживаете спокойное, мирное внутреннее состояние осознания или бодрствования — чувство бесконечного расширения и блаженства и больше ничего». Далее Гакенбек говорит, что осознаваемые сновидения могут возникать из любого сновидения, и что «возникновение — это саморефлексия»

21

Далее Далай Лама говорит: «Один из методов тибетской практики йоги сновидения состоит в том, что спящему человеку тихонько говорят: «Теперь ты сновидишь» (Сон, сновидение и умирание, стр. 103). В толковом словаре этой книги (с. 231) он дает определение сновидящего тела и йоги сновидения. «Сновидящее тело. Кажущаяся физическая форма, которую человек имеет в состоянии сновидения. В йогической практике состояния завершения в контексте Высшей Йога-Тантры, сновидящее тело развивают как подобие иллюзорного тела».

22

Ливингстон (Livingstone) — (англ.) букв. «живой камень» (пер.)

23

Чжуан Цзы, с. 24

24

Из Merriam-Webster Collegiate Dictionary, электронное издание, 1.5, 1994-96.

25

О методах интерпретации сновидений рассказывается в моей новой книге «Мысли о Боге и смысле сновидений», которая готовится к изданию [A. Mindell, The Thoughts of God and the Meaning of Dreams (to be published)]

26

Имеется в виду известная притча Чжуан Цзы о двух философах, наблюдающих за рыбками, резвящимися в пруду. Один сказал: «Взгляни, как хорошо этим рыбкам резвиться в чистой прохладной воде». Второй заметил: «Как ты, не будучи рыбкой, можешь знать, что они чувствуют?», на что первый возразил: «Как ты, не будучи мной, можешь знать, что я этого не знаю?» (пер.)

27

К сожалению, термин sentient в том смысле, в каком его использует Минделл, невозможно адекватно перевести на русский язык. Словарная статья дает значения «чувствующий» или «разумный»; соответствующее существительное sentience переводится как «чувствительность» или «разумность» — заметьте, что это почти прямо противоположные значения! Минделл имеет в виду первое из них — элементарную чувствительность, однако от этого существительного трудно образовать другие части речи. Поэтому, когда в тексте используются сочетания «чувственная сфера», «чувственный опыт», следует иметь в виду, что речь идет о сфере и опыте «элементарной чувствительности».

Кстати, термин «сознание» Минделл также использует в ином смысле, нежели тот, который принят в трансперсональной (и духовной) литературе. Согласно большинству духовных традиций (и современных трансперсональных теорий), сознание [consciousness] составляет основу реальности, причем как эпистемологически (в нашем познании мира), так и онтологически (как Дух, существующий независимо от нашего познания). Поэтому, когда Минделл говорит о том, что сознание имеет дело с частями или с явленным миром, он подразумевает то, что в духовных традициях и в трансперсональной психологии называется «умом» [mind] (пер.)