Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III - Шри Ауробиндо

Кроме того, необходима не только вера в фундаментальные принципы, идеи и путь йоги, но и ежедневная практическая вера в нашу способность достичь своей цели, в те шаги, которые мы сделали на пути, в приходящие к нам духовные опыты, в интуитивные прозрения, в направляющие нашу волю и побуждения движения души, в страстные порывы сердца, в стремления и достижения жизни, которые являются помощью, обстоятельствами и стадиями расширения природы, стимулами эволюции души или знаками, отмечающими этапы ее развития. В то же самое время необходимо помнить, что мы движемся от несовершенства и неведения к свету и совершенству, и вера в нас должна быть свободна от привязанности к формам наших усилий и последовательным стадиям нашей реализации. Нужно превзойти не только то многое, что резко поднимется в нас для того, чтобы быть отвергнутым и отброшенным, не только борьбу сил неведения и низшей природы с более высокими силами, которые должны заменить их, но и полезные и позитивные опыты, состояния ума и чувств, формы реализаций, в какие-то моменты кажущиеся нам вершиной духовных достижений, но потом оказывающиеся только промежуточными ступенями на пути; и ту практическую веру, которая их поддерживала, мы должны будем направить на другие более великие достижения или более полные и всеобъемлющие переживания и реализации, которые займут их место или включат их в себя в процессе завершающей трансформации. Последователь интегральной Йоги не должен иметь привязанности к приятным местам отдыха, встречающимся по дороге, или к уютному жилищу на полпути от цели; он не может быть удовлетворен до тех пор, пока он не заложит все великие и незыблемые основы своего совершенства и не прорвется в его обширные и свободные бесконечности. Но даже там он должен продолжать свое движение и постоянно обогащаться все более и более глубокими переживаниями Бесконечного. Двигаясь вперед, он будет восходить от уровня к уровню и, поднимаясь на каждую новую высоту, видеть расширяющиеся горизонты и осознавать, как много еще предстоит сделать, bhūri kartvam, пока, наконец, божественная Шакти не возьмет на себя всю его работу и все его усилия; тогда ему останется лишь одобрять ее светоносные труды и, благодаря полному единству и согласию с ее действиями, радостно участвовать в них. Проходя через все эти изменения, борьбу, процессы трансформации, которые, в противном случае, могли бы привести в уныние и растерянность – ибо интеллект, жизнь и сердце всегда слишком крепко держатся за достигнутое, стараются укрепиться в преждевременном чувстве уверенности и склонны расстраиваться и сопротивляться, когда им приходится оставлять то, что служило им опорой, – он должен опираться на твердую веру в Шакти, работающую в нем, и доверять руководству Владыки Йоги, чья мудрость нетороплива и чьи шаги, несмотря на все эти смятения ума, уверенны, оправданны и точны, потому что основаны на всеохватывающем и совершенном знании всех потребностей нашей природы.

Йогический прогресс – это переход от ментального неведения через несовершенные формации к совершенным основам и росту знания, а в своих более позитивных и радостных аспектах – это продвижение от света к большему свету, которое не может прекратиться до тех пор, пока мы не достигнем высочайшего света супраментального знания. К умозаключениям развивающегося рассудка неизбежно будут примешиваться (в большей или меньшей степени) заблуждения и ошибки, и мы не должны позволять своей вере ослабевать из-за обнаружения собственных ошибок или думать, что основополагающая вера в душе несостоятельна, так как помогавшие нам убеждения интеллекта оказались слишком поспешными и самонадеянными. Человеческий интеллект очень боится ошибок именно потому, что он слишком привязан к преждевременному чувству уверенности и слишком торопится добиться положительного результата в том, что, как ему кажется, он познал. Но, набираясь опыта и все более и более полно изучая себя, мы обнаружим, что даже наши ошибки и заблуждения были необходимы, что они принесли с собой и оставили элемент или отголосок истины, помогли приблизить её открытие или поддержали необходимое усилие, и что взгляды, от которых мы теперь должны отказаться, все же были временно полезны и способствовали расширению нашего знания. Ведя поиск духовной истины, мы не можем со всей уверенностью полагаться на интеллект, и все же его нужно использовать, как один из инструментов нашей природы. Поэтому, отвергая (когда это необходимо) парализующее сомнение или обычный интеллектуальный скептицизм, мы должны учить ищущий ум своеобразной широкой любознательности и интеллектуальной честности, не позволяющей довольствоваться полуистинами или допускать примесь заблуждений или приблизительных знаний, а также прививать ему самое полезное и важное качество – готовность всегда идти вперед от известных и общепринятых истин к более великим проясняющим, дополняющим или превосходящим истинам, которые поначалу он не мог или, возможно, не желал признавать. Интеллект должен обладать не суеверной, догматической или ограниченной убежденностью, принимающей каждую временную опору или формулу как окончательную истину, а действенной верой – всемерным согласием с последовательными указаниями и шагами Шакти, – верой, которая основана на реальности, побуждает человека двигаться от менее полных к более полным знаниям реальности и готова отбросить все временные опоры, чтобы поддерживать возведение только одного величественного и главного строения.

Что касается сердца и жизни, то их постоянная шраддха, вера, согласие также необходимы. Но пока мы находимся на уровне низшей природы, сердечное согласие окрашено ментальными эмоциями, а за витальными движениями тянется шлейф неугомонных или страстных желаний. Эти ментальные эмоции и желания порождают волнения и беспокойства, они более или менее грубо или тонко видоизменяют истину или искажают ее, и когда сердце и жизнь реализуют истину, они всегда привносят в эту реализацию определенные ограничения и несовершенства. Сердце, когда его вынуждают отказаться от своих привязанностей и убеждений, когда оно бывает обескуражено возвратом к прошлым слабостям, неудачами и явными ошибками или когда оно вовлечено в борьбу, сопровождающую призыв оставить завоеванные позиции и двигаться вперед, тоже может сопротивляться, уставать, печалиться, бунтовать, колебаться и тем самым препятствовать прогрессу. Оно должно учиться более широкой и устойчивой вере, заменяющей ментальные реакции спокойным или возвышенным духовным принятием методов и шагов Шакти, которое, по сути, является согласием (благодаря углубляющейся Ананде) со всеми необходимыми действиями и готовностью оставлять старые обжитые места и всегда двигаться вперед к восторгу более великого совершенства. Витальный ум должен соглашаться с жизненными мотивами, побуждениями, формами активности, которые последовательно предлагаются ему направляющей силой в качестве подспорья или поприща для развития природы, а также с последовательными фазами внутренней йоги. Однако ему не следует к чему-либо привязываться и где-либо задерживаться, он должен всегда быть готов оставить то, что когда-то казалось крайне необходимым и важным, и столь же безоговорочно принять более возвышенные действия и формы активности. Более того, во всех переживаниях и в любой деятельности он должен учиться замещать желание безграничной и чистой Анандой. Вера сердца и витального ума, как и вера интеллекта, должна быть способна к постоянному возвышению, расширению и преобразованию.

Эта вера в своих сокровенных глубинах является тайной шраддхой души, которая все более и более поднимается на поверхность, где, подкрепляясь растущей несомненностью и уверенностью духовного опыта, подтверждается, оправдывается и усиливается. Эта вера тоже должна быть ни к чему не привязана; она должна служить Истине, быть готовой изменять и расширять свое понимание духовных переживаний, исправлять ошибочные или отчасти истинные представления о них, воспринимать более озаренные интерпретации, заменять смутные интуитивные прозрения более отчетливыми, объединять переживания, когда-то казавшиеся окончательными и удовлетворяющими, с новым опытом и с более великими широтами безмерности и высотами трансцендентности, получая в результате более полные и удовлетворяющие переживания. И особенно такая вера необходима в психической и других промежуточных сферах, где очень легко увлечься чем-то ложным и часто заманчивым и где в отношении любого события и происшествия окажется полезной даже некоторая доля здравого скептицизма, предельная осмотрительность и безупречная интеллектуальная честность (но все-таки не скепсис обычного ума, равнозначный парализующему отрицанию). В интегральной Йоге психические переживания, особенно связанные с тем, что обычно называют оккультизмом и владением сверхъестественными силами, должны быть полностью подчинены духовной истине и в своей интерпретации, озарении и одобрении опираться только на нее. Но даже в чисто духовных сферах можно испытать частичные переживания, которые, как бы ни были сами по себе привлекательными, удается полностью оценить, понять или правильно применить, только получив более всеобъемлющий опыт. Более того, существуют переживания, которые сами по себе по-настоящему ценны, всеобъемлющи и абсолютны, но, ограничиваясь только ими, мы не позволяем проявиться другим аспектам духовной истины, нарушая тем самым целостность интегральной Йоги. Так глубокая и всепоглощающая умиротворенность безличного покоя, приходящая в результате успокоения ума, сама по себе является чем-то полным и абсолютным, но если мы удовлетворимся и ограничимся ею, мы не достигнем сопутствующего ей, не менее важного, необходимого и истинного абсолюта блаженства божественных трудов. Здесь наша вера тоже должна означать согласие испытывать любые духовные переживания, широкую открытость и готовность воспринимать больший свет и большую истину, свободу от привязанностей и тяготения к формам, которые могли бы помешать поступательному движению Шакти к интегрированию духовного бытия, сознания, знания, деятельности и к полноте одной и многообразной Ананды.