Систематическое богословие - Луи Беркхоф

276–405.

Глава 7. Передаваемые качества (Бог как личностный Дух)

Рассмотренные в предыдущей главе качества подчеркивают абсолютное бытие Бога. В этой главе мы сосредоточимся на изучении тех качеств, которые указывают на Его личностную природу. Именно передаваемые качества описывают Бога как сознательное, разумное, свободное и моральное Существо, в высшем смысле личностное. На протяжении веков вплоть до наших дней философы пытаются ответить на вопрос, совместимо ли личностное существование с существованием абсолютным. Ответ на этот вопрос во многом зависит от значения, которое вкладывается в слово «абсолют». В философии оно употреблялось в трех различных значениях, которые можно обозначить как агностическое, логическое и причинное. Для агностика Абсолют ни с чем не связан, о нем ничего невозможно знать, поскольку познать нечто можно лишь в его связи с чем-либо еще. Соответственно, если об Абсолюте знать ничего невозможно, то и приписать ему личностные характеристики тоже нельзя. Более того, поскольку о личности невозможно говорить вне отношений, Абсолют невозможно назвать личностным, ведь у него нет никаких отношений. В логическом Абсолюте индивидуальное подчинено универсальному, соответственно высшее универсальное — это высшая реальность. Такова абсолютная субстанция Спинозы и абсолютный дух Гегеля. Он может выражаться в конечном и через конечное, но ничто конечное не может выразить его сущности. Приписать ему личностные характеристики означает свести его лишь к одной из форм существования и разрушить абсолютность. На самом деле такой Абсолют, такое Высшее — это лишь пустое абстрактное понятие, не содержащее в себе ничего. Наконец, Абсолюту можно приписать смысл причинности и тогда Абсолют есть первооснова всего. Он независим ни от чего, помимо него самого, наоборот, все зависит от него. Такой Абсолют может свободно вступать в различные отношения с конечными существами, а значит, такое понятие Абсолюта совместимо с идеей личности. Философы, отрицающие личностную сущность Бога, опираются на понятие личности, взятое от опыта человека, забывая, что личность Бога может быть бесконечно более совершенна. И вообще, совершенную личность можно найти лишь в Боге. И то, что открывается нашему взору в человеке, это лишь отдаленное подобие оригинала. В довершение всего в Боге присутствует единство трех Личностей, которому мы не сможем найти в человеке никакой аналогии.

Для обоснования личностной сущности Бога выдвигаются рациональные доказательства, схожие с доказательствами существования Бога.

1. Для объяснения личности человека требуется личностный Бог. Человек не безначален, не вечен, а представляет собой ограниченное существо, имеющее начало и конец. Как известно, причины должно быть достаточно для того, чтобы полностью объяснить следствие. Поскольку человек — это личностное существо, то и сила, которая вызвала его существование, также должна быть личностной. Иначе следствие не будет иметь достаточной причины, а это совершенно невозможно.

2. Мир в целом свидетельствует о личности Бога. В его устройстве можно увидеть отпечаток бесконечного разума, глубоких, возвышенных, полных любви чувств и всемогущей воли. А значит, мы вынуждены сделать шаг от мира к его Создателю, существу разумному, чувствующему, волеизъявляющему, то есть к личности.

3. Нравственная и религиозная природа человека также указывают на личность Бога. Нравственная природа выражается в потребности человека поступать правильно, а эта потребность подразумевает существование верховного Законодателя. Более того, религиозная природа постоянно подталкивает его искать личностного общения с неким высшим Существом. Все религиозные убеждения и действия могут быть направлены только на личностного Бога. Даже так называемые пантеистические религии часто неосознанно свидетельствуют о вере в личностного Бога. Несомненным фактом является то, что такие понятия, как раскаяние, вера и послушание, общение и любовь, верность в служении и жертвенность, доверие в жизни и смерти, не имеют смысла без личностного Бога, который и является их объектом.

Все приведенные рассуждения верны и в известной мере ценны в качестве testimonia (лат. ‘свидетельства’), но их нельзя считать доказательствами, от которых зависит богословское представление о личности Бога. Богословие обращается за подтверждением личности Бога к Божьему откровению в Писании. Писание нигде не употребляет термин «личность» по отношению к Богу, хотя есть слова, такие как еврейское «паним» и греческое «просопон», которые близки по смыслу к слову «личность». В то же время Писание разными способами свидетельствует о личности Бога. Присутствие Бога, описанное ветхозаветными авторами, — явно личностное присутствие. Антропоморфическое и антропопатические представления Бога в Писании — хотя и не должно толковаться так, чтобы поставить под сомнение чистую духовность и святость Бога, — было бы совершенно неоправданным, если бы не предполагало бытие Существа, к которому это представление применимо как к подлинной личности, обладающей личностными качествами, которые, впрочем, лишены человеческой ограниченности. В Библии Бог всегда представлен как личность, с которой человек может общаться, которой он может доверять, которая поддерживает человека среди испытаний и наполняет его радостью спасения и победы. Наконец, высшее откровение Бога, о котором свидетельствует Библия, — это откровение Личности. Иисус Христос настолько совершенно раскрывает Отца, что может сказать Филиппу: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Более подробные свидетельства личности Бога будут рассмотрены в дальнейшем обсуждении передаваемых качеств.

A. Духовность Бога

Библия не дает определения Бога. Чем-то похожим на определение можно считать слова Иисуса, сказанные самарянке: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Это утверждение, по крайней мере, характеризует Бога одним словом. Господь не просто говорит нам, что Бог — это один из духов, но утверждает, что Он и есть Дух. В связи с этим мы начинаем рассмотрение передаваемых качеств Бога с Его духовности. Говоря о духовности Бога, богословие подчеркивает тот факт, что Бог реально существует сам по себе, что Он отличен от мира, нематериален, невидим, не состоит из частей и не протяжен в пространстве. Это понятие включает в себя мысль о том, что в Боге есть все необходимые качества, принадлежащие совершенной идее Духа, что Бог есть сознающее себя Существо, полностью определяющее Свое бытие. Поскольку Он есть Дух в самом абсолютном и чистом смысле этого слова, Он не делим на составные части. Идея духовности в обязательном порядке исключает приписывание телесности Богу и таким образом осуждает фантазии ранних гностиков, средневековых мистиков и всех современных сектантов, приписывающих Богу тело. Несомненно, Библия упоминает руки, ноги, глаза, уши, уста и нос Бога, но, говоря так, Писание использует для описания Того, кто превосходит любое наше знание, антропоморфический, образный язык. Мы всегда говорим о Боге человеческим языком. Говоря о духовности Бога, мы также утверждаем, что Он не обладает никакими свойствами материи, поэтому Его невозможно воспринять человеческими органами чувств. Павел воздает Ему славу как «Царю веков нетленному, невидимому» (1 Тим. 1:17), говоря, что Он есть «Царь царствующих и Господь господствующих; Единый имеющий бессмертие, Который обитает в непреступном свете, Которого никто из людей не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!» (1 Тим. 6:15–16).

Б. Интеллектуальные качества

Библия представляет Бога как Свет, а значит, как Существо, совершенное в своей интеллектуальной жизни. Эта категория состоит из двух Божьих совершенств, а именно знания и мудрости.

1. Знание Бога. Божье знание может быть определено как совершенство Бога, которым Он уникальным образом, одним вечным и простым действием знает Себя, а также все сущее и возможное. Библия много говорит о Божьем знании (см., напр., 1 Цар. 2:3; Иов. 12:13; Пс. 93:9; 146:4; Ис. 29:15; 40:27–28). При рассмотрении вопроса о Божьем знании следует обратить внимание на два момента.

а. Природа знания. Божье знание отличается по некоторым важным параметрам от человеческого знания. Оно исконно, то есть Бог знает вселенную как Свою собственную