Религия на Кубе. Философско-религиоведческий анализ - Антон Данненберг

Таким образом, мы видим все тот же утилитарный подход к религии. В данном случае можно говорить о синкретизме, как о некоей религиозной всеядности, неразборчивости. Принятие другой религии в этом контексте становится не манифестацией смены системы духовных координат, но всего лишь способом решить свои собственные проблемы.

Отдельного внимания заслуживает вопрос организационной структуры сантерии как религиозного института. Являясь неофициальной религией сантерия не имеет четко оформленной организационной структуры. Являясь «личной религией», она концентрируется в группах верующих, собранных в односемейном (общинном) доме (ile-ocha), который является аналогом церкви. Во главе такой общины (дома) стоит бабалао или же непосредственно владелец жилища (старейшина). Внутри общины также есть соответствующее разделение (иерархия): сантеро/а (Бабалоча (мужчина), Ийалоча (женщина)) и Бабалаво.

Между домами существует определенная конкуренция, которая связана с престижностью той или иной общины и количеством ее членов.

Сформировавшись без каких-либо регулирующих элементов, сегодня сантерия пытается институционно оформиться. Для этого создаются различные организации, претендующие на главенствующую и руководящую роль. Организационная комиссия по подготовке Ежегодного послания, различные организационные инстанции бабалао, бабалочас и ийалочас на сегодняшний день функционируют по сетевому принципу. Они контролируют религиозные общины, подготовку к общесантеристским торжествам и праздникам и так далее.

Таким образом, мы можем говорить о попытке ведущих сантеро Кубы взять под контроль обладающие широкой независимостью отдельные религиозные общины на острове. Безусловно этот факт свидетельствует об определенном уровне развития сантерии как религии. Если до сегодняшнего дня она существовала стихийно, опираясь на традицию и глубокие народные корни, то сейчас среди сантеристской элиты возникает понимание необходимости оформления организационной структуры с развитым аппаратом. То есть сантерия прошла этап своего становления, этап развития «снизу», и теперь вступает в фазу институализации.

С начала 1990-х годов, когда Куба вступила в так называемый «особый период в мирное время» власти дали ощутимое послабление верующим. Религия хотя и осталась отделенной от государства, но активизировался процесс открытия храмов различных конфессий. В 1998 году Кубу посетил Иоанн Павел II. В 2004 году на Кубе побывал Вселенский Патриарх Варфоломей, а в 2008 году – будущий Патриарх Всея Руси митрополит Кирилл. Второе дыхание получила и сантерия.

В связи с этим хотелось бы напомнить, что сантерия обращается в первую очередь к тем, у кого есть какие-либо жизненные проблемы, которые невозможно разрешить без вмешательства или посредничества третьих лиц, и также к тем, чьи жизни по тем или иным причинам находятся в опасности и кому требуется магическая защита. По мнению Ф. Фрохока[546], именно поэтому основной контингент сантеро – это игроки, контрабандисты, воры, торговцы наркотиками (то есть контингент, который особенно активизируется в смутные, сложные времена).

Данное утверждение представляется спорным, если не сказать – неверным. Личные наблюдения автора позволяют сделать вывод о том, что среди последователей сантерии представлены самые разные социальные группы населения, в том числе в большом количестве женщины и дети. Не редким явлением на улицах острова является присутствие женщин самых разных возрастов, одетых в белые одежды с ярко-красным цветком на груди или в волосах (символ посвящения). Таким образом, мнение Ф. Фрохока представляется предвзятым и связанным с несколько ангажированным представлением о населении Кубы в целом.

Существует мнение, что именно сантерия является ключом и к тайне «непотопляемости» Фиделя Кастро. Как известно, спустившиеся с гор Сьерра-Маэстры партизаны во главе с Ф. Кастро (1959 год) были не чужды сантерии. Довольно скоро стало ясно, среди них было много людей, исповедующих эту религию. Одной них была и Селия Санчес, которая со времен партизанской войны служила бессменным личным секретарем Фиделя Кастро вплоть до своей смерти в 1979 году. Кубинские сайтерос уверены, что Верховный Главнокомандующий пользуется высочайшим покровительством африканских богов. В январе 2008 года сантеро Антонио Кастейнда заявил агентству Reuters: «Боги йоруба защищают больного Фиделя Кастро от колдовства и желают, чтобы он продолжал руководить Островом Свободы»[547]. Следует отметить, что Кастейнда сделал это заявление сразу после его избрания депутатом Национального собрания Кубы. В парламент этого сантеро избрали как президента Культурной ассоциации йоруба Кубы, деятельность которой поддерживается правительством[548]. Одним из самых известных сантеро из ближайшего окружения Фиделя Кастро называют Реце Вальехо, который долгие годы был его личным врачом.

В 1990-е годы сантерию, как реальную силу, способную влиять на общественное мнение, пытались вовлечь в политический процесс и, в частности, в кубино-американский конфликт. В разгар кризиса вокруг истории с возвращением на Кубу шестилетнего Элиана Гонсалеса в Майами начало циркулировать анонимное письмо, в котором утверждалось, что Фидель Кастро получил послание от одного из кубинских бабалаво, утверждавшего, что Элиан является воплощением ориши Элеггуа. В. Бетанкур, бабалаво и оракул Ифе, проживавший в Гаване, якобы заявлял, что мальчик является «избранным»[549].

На Кубе существует «легенда», согласно которой в шесть лет Кастро серьезно заболел. Потерявшая последние надежды на спасение сына мать Кастро послушала совета негритянки, работавшей у нее служанкой, и призвала на помощь сантерос. Считается, что Кастро находится под покровительством ориша Аягуна.

Разумеется, эти сведения являются всего лишь народными легендами, но тем не менее некоторые факты говорят о том, что они имеют под собой некоторое основание. Известно, что после победы Кубинской революции Католическая церковь подверглась жесткому прессингу со стороны новой власти. По отношению к католическим священникам применялись репрессии, а сама Церковь была объявлена «пособницей контрреволюции». При этом в отношении сантерии подобных шагов предпринято не было. Некоторые кубинцы отмечают тот факт, что официальными цветами «Движения 26 июля» были красный и черный, которые в сантерии ассоциируются с оришей Элеггуа[550].

Все это свидетельствует о том, что кубинское общество насквозь пронизано культурой сантерии именно в духовном плане. Несмотря на возможность обретения культом Ифе своей первоначальной сущности и очищения его от католической составляющей, этого не происходит. Более того, в сантерии некоторые католические обряды считаются обязательными. Без их прохождения человек не может считаться последователем сантерии. Так, для того чтобы стать сантеристом, необходимо пройти обряд крещения. После смерти по усопшему служат девять католических месс, которые также являются обязательными.

Доказательством духовной спайки является и использование католической атрибутики (в первую очередь в виде статуэток святых) непосредственно в африканских ритуалах. То есть в день празднования того или иного ориши на церемонии обязательно присутствует его католический «двойник». Алтарь в любом доме, где практикуется сантерия, представляет собой смесь двух традиций.

Как отмечает X. Гуанче, сантеристы, имея опыт распространения своей религии в самых тяжелых условиях, в условиях запретов со стороны католицизма, а также будучи прагматиками (в том смысле, что вся их религиозная деятельность связана с земными делами, а не направлена на будущее спасение) не испытывают проблем с «раздвоением» религиозного сознания: они в той же степени обожают католических святых, как и африканских оришей[551]. Таким образом, не приходится говорить о маскировке, сокрытии образов оришей за ликами католических святых. Сантерия сегодня – цельная религиозная система, сформировавшаяся и утвердившаяся.

Кубинская сантерия – уникальное явление, появившееся в результате сплава мировой и этноцентрической религий. И именно в этом двуединстве она и может рассматриваться как самобытная синкретическая религия. Несмотря на присутствие формальных признаков двоеверия, то есть параллельного сосуществования католицизма и религии Ифе, сантерия имеет глубинную духовную платформу, которая на сегодняшний день является монолитной и не может рассматриваться как непрочная эклектичная конструкция. Элементы католицизма в сантерии не играют роль фасада, а представляют собой неотъемлемую часть религиозной традиции, являются составляющей единой религиозной системы.

Кубинская сантерия распространяется и за пределами Острова Свободы: десятки тысяч сантеристов живут сегодня на территории США, в Майами, где эта религия получает новое звучание. Все это лишь еще раз говорит о том, что в современном глобализирующемся мире со стирающимися культурными границами латиноамериканский религиозный синкретизм требует тщательного изучения и пристального внимания как важнейший элемент межцивилизационной интеграции в Западном полушарии.