Святые южных славян. Описание жизни их - Филарет (Гумилевский)

80) Славянская оценка папе и Лютеру: на стене болгарского Зографского монастыря представлена на море ладья с учителями церкви и со Христом Господом на корме; с берега грозятся на нее еретики; папа старается багром опрокинуть лодку, а рядом с ним Лютер стреляет в нее из ружья. Заметка Поклонника стр. 333.

81) Летоп. в Гласнике V, 75.

82) См. пр. 71. Не знаем, на чем основаны известия Момировича стр. 131 о перенесении патриаршей кафедры в 1389 г. в новый Пек, в 1438 г. в Белград. Первого не видно по житию п. Ефрема. Стефан деспот избрал своею столицею Белград, но по памятникам не видно, чтобы патриаршая кафедра тогда же перенесена была в Белград; напротив п. Никодим приходил в Белград на погребение деспота (См. июля 19 прим. 11.) «Кое-что о сербской церкви под турецким владением». Спасича в Гласнике I, 140-153.

Усердием преосвященнейшего и блаженнейшего кир. Макария патриарха – в л. 7070 (1552)»83).

Блаж. патриарх Гавриил84), из дворянского сербского дома Раичей85), был первосвятителем сербским во время весьма тяжкое. Христиане сербские сильно страдали тогда от своеволий магометанского фанатизма. В октоихе, писанном в 1639 г. в Милешевом монастыре, писавший его говорил: «тогда подъехом нужду игонение великое и приет мучения венец Гавриил иеромонах м. октоврия в 9 день и много мучение подъеть от трьклетого Нух паши. И тогда изгна бостанжие из монастыря и не имехом, кому плакати. И идохь на царствующий град и царь (Мурат) бе на Богдаду; не имехом, кому плакати»86). По крайним нуждам кафедры и страны блаж. патриарх Гавриил отправился для милостыни в Валахию и оттуда явился в благотворительную Москву. – Здесь в 1655 г. он вместе с антиохийским патриархом присутствовал на соборе, весьма важном для славянских церквей. – Собор определил исправить церковные книги по греческим и древним славянским книгам. Восставшие тогда же против определений собора протопоп Аввакум, главный виновник порчи

83) Зап. геогр. общ. XIII, 173. По надписи на евангелии (Григоровича стр. 189. 190) блаж. святитель еще жив был в 1563 г. В известии о первосвятителях сербских (Гласник VI, 43. 44) предшественниками Макария после Саввы показаны только четверо: Кирилл, Никон, Никодим и Арсений. Едва ли это было так. П. Кирилл известен в 1407 г. (Раича III, 406. 407). Никодим в 1427 г. погребал блаж. деспота Стефана. – См. в июле прим. 11. В сопочанском синодике (Зап. геогр. XIII, 152) после Арсения и Никодима Павел и Феодосий и затем Макарий, после Савватия Филипп и предшественник Паисия Симеон. В известных списках первосвятителей сербских (Гласник VI, 43. 44. XI, 165) эти четыре лица опущены. См. пр. 82. По одной летописи (Майков стр. 52) в 1574 г. скончался архиепископ Антоний. Это – преемник Макария (Гласн. VI, 44).

84) О мученичестве св. Гавриила – Христианские мученики востока стр. 100. 101. Спб. 1862 г.

85) Гласник VI, 44.

86) Зап. геогр. общ. XIII, 311-313. Писец говорит еще, что гонение происходило при п. Паисии, известном в 1641 и 1646 г. по его надписям на книгах. Зап. геогр. общ. XIII, 168. Гласник VIII, 150. Грамата архиепископа Паисия 1633 г.; у о. Порфирия стр. 60. У него же (стр. 60) разрешительная грамата п. Максима 1669 г.В Гласнике 1, 159, 160 грамата п. Максима в Сараево 7131 (1623). Если верно показан год последней граматы, то кроме п. Максима, скончавшегося в 1861 г. (Гласник VI, 44), был еще п. Максим, предшественник Паисия. В Гласнике (III, 299) указано письмо пекского патриарха Иоанна к босанскому митрополиту Феодору, писанное в июле 1614 г.

книг при п. Иосифе, и друзья его, коломенский епископ Павел и муромский протопоп Даниил отосланы были в монастыри на покаяние87). Блаженный патриарх, привезший в дар Москве несколько рукописей и три напечатанные на юге литургии, получил щедрую милостыню для Сербии от доброго царя88).

Когда после долгого странствования возвратился он в Сербию, патриаршая кафедра оказалась занятою другим (Максимом). Он объяснял право свое на кафедру и несправедливое присвоение ее другим. – Под турецкою властию, особенно тогда, простор был только страстям. Интриги иезуитов, злобствовавших на Россию за Хмельницкого, довели в 1657 г. конст. патриарха Парфения до мученической смерти: его обвинили в государственной измене за сношение с Россиею89). Точно так же враждовавшие против блаж. Гавриила, действуя под влиянием иезуитов Австрии, где бедные искали недоступного счастия90), донесли турецким властям, что Гавриил – государственный изменник, жил в России. Визирь потребовал к себе блаж. Гавриила и допросил подробно о всех обстоятельствах пути его. Когда окончилось исследование, визирь, вполне узнавший несостоятельность клеветы, объявил святителю: так как тебя обвиняют в государственной измене, то по законам, как сам знаешь, ты должен быть казнен смертию; но если ты согласишься принять нашу веру, не только пощажу

87) Ист. рус. цер. IV, 133-135. В то же время на моск. соборе был еще сербский митрополит Михаил. Строева дополнение к Опис. староп. Книг стр. 152. 162. 163. М. 1841.

88) По записям двора московского, в мае 1654 г. прибыл в Москву Гавриил, патриарх сербский и болгарский; он привез с собою письменные книги: типик и сборник патриарха цареградского Михаила Кавасилы на латинскую ересь (читай: Нила Кавасилы, архиеп. солунского Fabricii bibl. gr. X, 20), житие и повести сербских царей и патриархов; еще свиток – жития всех святых сербских и откуда выдет царствие и патриаршество, тетради Кирилла философа и учителя славянского и книгу Василия Великого с тремя напечатанными литургиями (Саввы Опис. патр. библиот. стр. 8. М. 1858 г.). По дворцовым запискам сербский патриарх Гавриил в 1655 г. обедал у государя февр. 12 в именины царевича и февр. 20 в именины царевны. Дворц. раз. III, 457. 458.

89) Христиан. Мученики на Востоке стр. 89-92. Отзывы современников о Парфение у Арсения Суханова, по изд. Сахарова, стр. 104. Митроп. Михаил, пробыв полтора года в Москве, в 1657 г. был в Иерусалиме, где оставил сборник для сербской обители арх. Михаила (Ж. м. пр. 1836 г. XI, 542, 546. 547).

90) Раича IV, 99-103.

жизнь твою, но предоставлю тебе важную должность и ты будешь жить в почете и роскоши. Блаженный видел, что государственному изменнику не должны были предоставлять ни почестей, ни жизни, а если предоставляют, то только за измену св. вере; как же согласиться на измену вере в Господа Иисуса? Он отвечал визирю: «я совершенно невинен в государственном преступлении, - это сознаете вы сами. Спасти же жизнь мою отступлением от веры христианской не соглашусь никогда, пока остаюсь с здравым смыслом. Почести и богатства ваши поберегите себе, мне они не нужны». Святитель предан был пыткам, которыми принуждали его принять магометанство. Мужественный страдалец переносил все терпеливо и благодарил Господа, что удостоил его страдать за св. веру. Потеряв всякую надежду отвлечь святителя от христианства, привели его на место казни и повесили91). Это было в октябре 1659 г. В Печской обители хранится посох с надписью: Патху Ку (патриарху Кириу) Гаврилу»92).

СЕНТЯБРЬ – НАЗИМСКИЙ

1 ч. Память блаж. ИОАННА Кукузеля.

Блаженный Иоанн был родом из Диррахии, славянского Драча. Славянином был и блаж. Иоанн, хотя по обстоятельствам жизни получил образование в Царьграде греческое. Фамилия его Кукузель – указывает на славянское происхождение его. Когда он, взятый за прекрасный голос ко двору, воспитывался вместе с другими детьми и дети спрашивали его: что он кушал? Он, не зная еще хорошо греческого языка, простодушно отвечал: Куку зеле. Греческое куки – боб, - а сербское зеле – растение. Так и стали звать его Кукузеле. Но он дарованиями своими

91) Гласник: «от агарян удавлением скончася, от братии оболган неправедно». VI, 44. Мало сказано.

92) Зап. геогр. общ. XIII, 175.

ими к пению и многими сочинениями о церковном пении1) прославил свое прозвание, так что в 14 в. видим еще нескольких Кукузелей – знатоков греческого церковного пения2). Необыкновенное искусство в пении доставило Иоанну не только звание доместика – начальника придворных певчих, но оно же сделало его любимцем вельможей и самого царя. Царь, уважая дарования его и жизнь добрую, готовился ввесть его в родственную связь с кем-нибудь из богатых вельможей своих. Но блгочестивый Иоанн не увлекался придворными веселостями. – Душа его стремилась к Господу.

Раз случилось ему увидеть у императора игумена лавры Афонский и узнать о жизни отшельников афонских. Плененный тихою жизнию молитвенников Божиих, Иоанн тайно удалился от двора, с посохом в руке и в рубище на плечах. На Афоне называет он себя пастухом и получает поручение пасти коз. Долго оставался Иоанн в неизвестности; напрасно искали его по приказанию императора. Пустынническая жизнь утешала Иоанна, он в тиши молился Господу. Однажды в раздумье сидел он при своем стаде; мысль пробегала по прошлой жизни и сердце трепетало благодарностию Богу за промысл о нем. Думая, что некому слышать его в пустыне, Иоанн начал петь священные песни и ангельский голос его разливался в пустынных высотах Афона мелодическими звуками. – Долго и в сладость пел умилившийся певец; а между тем в диком ущелье слушал его изумленный пустынник. Откуда взялся этот ангельский певец и к тому же пастух? думал пустынник. Он пошел в лавру и сказал настоятелю о чудном певце – пастухе. Иоанн вызван был в лавру и заклинаемый именем Божиим открылся игумену, что он учитель придворных певчих Иоанн. Игумен в потухающем взоре и в безжизненных ланитах едва мог узнать любимца