М.Ю. Лермонтов. Фантазии и факты - Оксана Николаевна Виноградова

следующее (документ приводится в орфографии 19 века):

«1. Образ маленькой Св. Архистратига Михаила в Серебренной вызолоченной рызе – 1;

2. Образ не большой св. Иоанна Воина в Серебрянной вызолоченной рызе – 1;

3. Таковый же побольше Св.Николая Чюдотворца в Серебрянной рызе с вызолоченным венцом – 1;

4. Образ маленькой – 1;

5. Крест маленькой Серебрянной вызолоченный с мощами – 1»269.

Таким образом, вслед за В.Н. Айкашевой отметем хотя бы всякие фантазии о мусульманстве поэта.

В 1842 году Арсеньева получила разрешение на перезахоронение Лермонтова. Свинцовый гроб с телом М.Ю. Лермонтова привезли в Тарханы в Пасху. Михаила Юрьевича отпели вторично, если верить свидетельствам о том, что в Пятигорске его отпевали на дому. Разыгравшаяся после убийства Лермонтова «война» между священниками Скорбященской церкви в Пятигорске Павлом Александровским (настоятелем) и Василием Эрастовым не позволила провести обряд погребения по-христиански, хоть отец П. Александровский и получил разъяснение от следственной комиссии, что смерть поэта не должна быть причислена к самоубийству(!). Эрастов закрыл храм, унес ключи (а после, кстати, писал докладные на настоятеля в духовное управление). При большом скоплении народа получился скандал.

…П.Т. Полеводин писал: «17-го числа в час поединка его хоронили. Все, что было в Пятигорске, участвовало в его похоронах. Дамы все были в трауре, гроб до самого кладбища несли штаб– и обер-офицеры и все без исключения шли пешком до кладбища. Сожаления и ропот публики не умолкали ни на минуту. Тут я невольно вспомнил о похоронах Пушкина. Теперь 6-й день после печального события, но ропот не умолкает, явно требуют предать виновного всей строгости закона, как подлого убийцу»270.

Мартынов просился на похороны Лермонтова (чем изумил следователей), подав записку к коменданту В.И. Ильяшенкову:

 Для облегчения моей преступной скорбящей души, позвольте мне проститься с телом моего лучшего друга и товарища271.

Мартынову не позволили.

Но вернемся в Тарханы в апреле 1841 года. 23 апреля (5 мая по н. ст.) состоялось погребение М.Ю. Лермонтова.

Возможно, из-за сочувствия горю помещицы, тарханские священники Ф.М. Теплов и П.Г. Троицкий допустили упущение по службе, за что и получили наказание. В клировой ведомости 1843 г. об этом записано: «Учинен ему [Теплову] с нижеписанным священником Троицким за неслужение в Высокоторжественные дни 1842 года, 17 и 21 апреля, благодарных молебствий выговор, и обязаны они впредь производить положенные молебствия по гибели неупустительно»272.

В 1842 году по приказанию Арсеньевой над могилами ее дочери и внука была выстроена каменная часовня, где вскоре была похоронена и сама Елизавета Алексеевна – женщина, воспитавшая великого человека, бывшая, по сути, его матерью, бабушкой, другом, помощницей и… кто докажет, что не единомышленницей? И те, кто порочит Елизавету Алексеевну, должны понять, что они тем самым порочат и Михаила Юрьевича…

Факт христианского поведения М.Ю. Лермонтова: в поединке с Барантом поэт держался оборонительной тактики и не стрелял в противника.

Многое может сказать об отношении к Богу Лермонтова его творчество, особенно ближе по времени к «дуэли». И тут опять воюют два лагеря. Одни, как Вл.С. Соловьев, обнаруживают в творчестве Лермонтова демонизм, «ницшеанство», говоря о том, что «…как высока была степень прирожденной гениальности Лермонтова, так же низка была его степень нравственного усовершенствования»273. Д.С. Мережковский, поражаясь ненависти Соловьева к поэту, с болью говорит:

Мартынов начал, Вл. Соловьев кончил; один казнил временной, другой – вечною казнь…274

Осмысление образа демона не покидало Лермонтова всю жизнь, и некоторые писатели, философы, богословы на этом основании упрекали Лермонтова в демонизме. На это Мережковский писал:

Вл. Соловьев осудил Лермонтова за богоборчество. Но кто знает, не скажет ли Бог судьям Лермонтова, как друзьям Иова: «Горит гнев Мой за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» – раб Мой Лермонтов275.

То, что многие представляют как богоборчество Лермонтова, похоже больше на искание Бога. А не Сам ли Господь сказал:

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его… (Мф. 6:33)

Лермонтов через это богоискательство приходил к богосыновству. И редко кто из классиков русской литературы (разве что Ф.М. Достоевский) достигал такой степени приближения к Богу. С.Н. Дурылин, сопоставляя Л.Н. Толстого и М.Ю. Лермонтова, удивлялся, что десятки томов Толстого о религии ничего религиозного в себе не содержат, в то время как байронические стихи Лермонтова необыкновенно религиозны276.

В.Ф. Михайлов приводит слова П.П. Перцова о том, что «Лермонтов – самый религиозный русский писатель»277, чья поэзия полна пасхальности, и размышления Д.Л. Андреева о том, кем был бы Лермонтов, проживи он долгую жизнь. По мысли Андреева, поэт мог быть только монахом.

К.В. Мочульский писал о Лермонтове, что «вся лирика его движется подлинным, религиозным вдохновением»278.

В.Н. Ильин о соотношении имени Лермонтова с характером поэта писал:

Несомненными свойствами его натуры, преобладающими и глубинно постоянными, были пламенная молитвенная обращенность к Богу, воинствование во имя Божие и постоянное рыцарское служение на часах у Бога, с копьем в руках, готовым поразить дракона. Он и поражал дракона где только находил, также и в собственной душе279…

М.М. Дунаев, как бы ни трактовал «Демона» и «Героя нашего времени», в итоге констатировал:

Вероятнее всего, душа Лермонтова пребывала накануне духовного перерождения280.

Г.А. Сазонов, анализируя «Демона», рассматривая его интертекстуальные связи и символику, пришел к следующему пониманию смысла «Восточной повести»:

Это – победа Добра над Злом.

Это – победа Любви истинной над любовью ложной.

Это – победа Бога над Сатаной281.

М.Ю. Лермонтов в своих произведениях постоянно размышлял на тему смерти. Возможно, этот факт позволяет исследователям и просто читателям судить об авторе как о человеке мрачном. Однако воспоминания близких друзей поэта говорят об обратном: Михаил Юрьевич предстает доброжелательным и веселым человеком с превосходным чувством юмора. И как тут не вспомнить о том, что всегда радоваться и всегда помнить о смерти – истинно христианское состояние.

Несомненно, Евангелие было настольной книгой Лермонтова (кстати, в записных книжках поэта находились выписки из Посланий Апостольских). Известно, что Псалтырь, принадлежащую М.Ю. Лермонтову, после его смерти Е.А. Арсеньева отдала А.П. Шан-Гирею282.

Но главным доказательством постоянного обращения поэта к Богу, «собеседования» с Отцом, являются произведения Михаила Юрьевича.

Приложение. Интерпретация романа «Герой нашего времени»

Известно, что Н.В. Гоголь ставил М.Ю. Лермонтова-прозаика выше поэта. И между этими «ипостасями» трудно провести границу: стихи органично входили в прозу, драматургию. Кроме того, Лермонтов – художник. Он повторял одни и те же темы в прозе, в стихах, в живописи… Скажем так: все произведения Лермонтова можно рассматривать как этапы становления и продолжения его доминанты, наивысшее выражение которой нашло в романе «Герой нашего времени».

Произведения, события и поступки героев романа тесно сплелись в сознании читателя с фактами жизни