Послание Иакова - Дж. Мотиер

Такова в целом структура этого отрывка. Теперь рассмотрим его более подробно.

Пришествие Господа, пришествие Судьи

Как мы уже отмечали, каждая из четырех названных частей чуть–чуть приоткрывает будущее. Стихи 7,8 рассказывают об ожидаемом пришествии Господа. В стихе 9 Судья уже стоит у дверей. В стихах 10,11 Иаков говорит о цели пришествия Господа, дословно — о «конце» (telos) от Господа. Это выражение связано с упоминанием об Иове и показывает, что Господь может подвергнуть человека даже таким испытаниям (Иов. 42:12). Но слово «конец» в данном контексте нельзя понять, не зная его основного значения. Полное излияние на нас милосердия и сострадания произойдет только тогда, когда придет Иисус. И наконец, в стихе 12 опять звучит предупреждение: злоупотребление речью может привести нас к осуждению. Если бы эти слова были переведены как «быть осужденными», то стих 12 был бы тесно связан с параллельным стихом 9. Но рассматривая стихи в целом, мы видим, что Господь придет (7,8), принеся нам сострадание и милосердие (11). Придет Судья (9), принеся Свое осуждение.

Очень часто в Библии слова, у которых есть узкое и специфическое значение, употребляются также в своем обычном, широком смысле. В стихах 7,8 Иаков использует специальное слово для обозначения пришествия Господа. Мы можем насладиться его звучанием, отметив в то же время его обычное значение. Павел говорит о «прибытии Стефана»[127] и использует то же слово для обозначения собственного личного «присутствия» (2 Кор. 10:10; Флп. 2:12) в той или иной церкви. Говоря о приходе Господа, мы можем объединить оба значения этого слова, получив «пришествие». То есть пришествие есть ожидаемое событие, когда оно произойдет, то выразится личным прибытием Господа и Его личным присутствием среди Его народа. Нашим главным источником информации об этом parousia, или пришествии, является Сам Господь. Наша вера в ожидании Его покоится на твердом основании. Он учил, что пришествие будет сопровождаться знамениями (Мф. 24:3) и будет таким же ясным, видимым и безошибочным, как молния, которая освещает все небо (Мф. 24:27). Это произойдет в день, который невозможно знать заранее (Мф. 24:36 и дал.). В тот день все люди Божьи будут взяты от земли (Мф. 24:37 и дал.). Те, кто принадлежат Христу (1 Кор. 15:23), будут собраны в вечное Его присутствие (1 Фес. 2:19; 2 Фес. 2:1), восхищены к Нему на облаках в воздухе (1 Фес. 4:17), облечены непорочной святостью (1 Фес. 3:13; 5:23), ибо наконец полностью станут оживотворенными во Христе (1 Кор. 15:22). Неверующим надежда на пришествие Господа становится поводом для циничных сомнений и отвержения (2 Пет. 3:3,4), а верующим эта твердая надежда дает силы выстоять (Иак. 5:8) и подготовиться к святой жизни (1 Ин. 2:28). Ибо Сам Господь (1 Фес. 4:16) придет во всей Своей силе (2 Пет. 1:16), Его враги исчезнут (2 Фес. 2:8; ср.: 2 Фес. 1:7—10), а вместо прежних неба и земли будут новое небо и новая земля, на которых будет обитать праведность (2 Пет. 3:12,13).

Поразительно, что самым главным сообщением Иаков считает сообщение о пришествии Господа. Он не предлагает вниманию читателя долгие рассуждения и объяснения. Он полагает, что они знают все подробности предстоящего пришествия, поскольку для новозаветной церкви это была известная истина. Если мы хотим называться новозаветными верующими, тогда факт этого великого пришествия, твердое упование на него и желание не быть постыженным перед Ним должны занимать первое место в наших мыслях. Джон Бланчард утверждает, что «в Новом Завете насчитывается около 300 упоминаний о пришествии Господа, то есть приблизительно по одному на каждые 13 стихов, начиная с Евангелия от Матфея и заканчивая Откровением».

В первую очередь Иаков хотел, чтобы ожидание пришествия Господа принесло утешение и радостную надежду тем, кому он адресовал свое Послание. Они жили в тяжелых и трудных условиях (5:1–6). Итак (7), то есть исходя из этого, их нужно было призвать к терпению, но в то же время напомнить, что это пришествие положит конец всем бедствиям и сделает все страдания достоянием прошлого. Когда придет Иисус, на нас снизойдут в изобилии сострадание и милосердие (11). Слово сострадание лучше перевести как «мягкосердечие» или, точнее, «мягкосердечие в избытке»[128]. Слово милосердный требует понимания в более эмоциональном плане, ибо его перевод показывает, что оно демонстрирует то движение сердца Бога по отношению к нам, откуда проистекают все Его благословения и спасающая милость[129]. Все, что Бог сделал и делает для нас: избрал нас, пожертвовал Своего Сына, заботился о нас днем и ночью, давал пищу для нашего тела, ума и души, постоянно присутствовал с нами и обетовал нам Свою славу, — раскрывает нам Его сердце, полное любви. Чудо ожидаемого пришествия Христа состоит в том, что полная сущность этого сердца, исполненного любви, найдет свое выражение в излиянии этой любви на всех детей великого и нежного сердцем Бога.

Но в связи с упоминанием о втором пришествии Господа отметим и другой момент, ибо вот, Судия стоит у дверей (9). Иаков обращается здесь к христианам как к братиям. Он констатирует центральную для новозаветного откровения истину о возвращении Господа, которую мы очень легко, для своего удобства, забываем. Иаков и здесь не стремится доказать или развить свою точку зрения. Он полагает, что его читатели знают и об этом аспекте пришествия Господа. Отвлечемся на время от Послания Иакова и вспомним все факты и природу этого неминуемого суда.

Перед Судьей

Исследование этого вопроса проще начать с обсуждения точки зрения Иакова. Похожие притчи можно найти в Евангелии от Матфея 25:14–30 и в Евангелии от Луки 19:11–27. В каждой из них говорится о слугах, которым их господин доверил свое имущество, и в каждой притче повествуется о том, что господин после своего возвращения потребовал у слуг отчета. В каждой притче рассказывается о слуге, недобросовестно выполнявшем свои обязанности. Это вполне соответствует учению Иакова о возвращении Христа и о том времени, когда произойдет разделение Его слуг, из которых «один берется, а другой оставляется» (напр.: Мф. 24:40,41). Но в каждой притче все внимание отдано тем слугам, которые верно исполнили свой долг и смогли представить суду плоды своего служения.

Так, во–первых, мы предстанем перед судом Иисуса, когда Он вновь вернется (2 Кор. 5:10). Вопрос не о спасении, но о награде. Павел утверждал, что даже тот христианин, которому практически нечего будет показать Судье (если можно так выразиться), дела которого не выдержат серьезной проверки и окажутся несостоятельными, все же не потеряет своего спасения. Пламя суда обнажит и разрушит «дела», но не принесет вреда человеку (1 Кор. 3:12–15). Господь Иисус в Своей притче (Лк. 19:13) рассказывает о слугах, каждый из которых получил одинаковую сумму денег, чтобы пустить их в оборот. Затем их господин потребовал отчета. Здесь речь идет о тех дарах, которыми обладает каждый христианин: спасение, обитающий в них Дух, Писания, Благая весть и т. д. Как мы поступили с этим богатством после его получения? Какой прирост мы получили от трудов своих? Стали ли мы больше походить на Христа? Возросли ли мы в святости и зрелости? Изучаем ли мы Писания все более глубоко и систематично? Скольким людям мы рассказали о Христе? В Евангелии от Матфея 25:15, однако, вопрос ставится несколько иначе. Разные христиане наделяются разными дарами, или, как мы говорим, «талантами». Это — Богом данные дары. В этом случае в учении Господа выделена тема посвящения нашей жизни Христу: все ли свои таланты мы отдали делу служения Ему? Посвятили ли мы Ему всю свою жизнь?

Во–вторых, следует отметить, что суд настроен очень позитивно. Вернувшись, господин ищет, за что можно похвалить своих слуг, и, находя, не медлит с теплыми словами хвалы (Мф. 25:21, 23; Лк. 19:17–19). Однако нам нельзя забывать об испытующем характере вопросов нашего Господина — как говорил Павел, испытание это будет подобно огню (1 Кор. 3:13). Видя такую перспективу, апостол утверждает, что движим страхом Господним (2 Кор. 5:11). Но Судья — это любящий и заботливый Спаситель. Мы должны постоянно думать, как угодить Ему в Его пришествие, показав нечто неувядающее, вечное, нетленное, что мы могли бы положить к Его ногам.

Обратим особое внимание на тот момент, что пришествие Господне приближается (8) и что Судия стоит у дверей (9). Прошло почти две тысячи лет с тех пор, как Иаков написал эти слова, а Господь все еще не пришел, Судия все еще не переступил порог нашего земного дома. Этот факт представляет для нас серьезную проблему, хотя многие исследователи легко разрешают ее, предполагая, что Иаков (и остальные авторы новозаветных посланий) питали ложные надежды. Как нам относиться к словам Иакова? Даже если бы Господь Иисус пришел завтра, много веков прошло с тех пор, как Иаков написал, что Его пришествие приближается, дословно «близко». Такой срок никак нельзя назвать «близким»!