История управленческой мысли - В. Маршев

Защищая интересы людей, Библия резко осуждала злоупотребление властью и боролась против использования управленческих прав для личного обогащения, развивала идею несовместимости управления с получением взяток, незаконных подарков, мздоимством, казнокрадством. В «Исходе» она требовала: «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых». Во «Второзаконии» повторялось: «Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров». В «Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова» признавалось, что «угощения и подарки ослепляют глаза мудрых и, как бы узда в устах, отвращают обличения».

Ставя в центр всего сущего Бога и считая, что всякая власть от Бога, Библия решительнее многих других древних источников требовала беспрекословного подчинения управляемых управляющим, добивалась авторитета власти, управленческой дисциплины, строгого выполнения подчиненными воли, указаний, предписаний тех, кто обладает властью, кто правит, кто принимает решения и направляет действия людей. Книги Священного Писания ратовали за покорность и смирение, строгое следование всему, что предписано сверху, за уважение ко всем, кто обличен властью и занимается управлением. «Начальника, – подчеркивалось в «Исходе», – в народе своем не поноси». Почти дословно эта же мысль повторялась в «Книге Екклезиаста»; «Даже и в мыслях твоих не злословь царя».

Особенно подробно тема прорабатывалась в Новом Завете. Здесь, в «Первом послании апостола Петра», последовательно развивалась идея строгого подчинения руководителям, осуществляющим управленческие функции, и было сформулировано знаменитое требование: «Будьте покорны всякому человеческому начальству… царю ли, как верховной власти, правителям ли… от него посылаемым». Эта же ориентация на строгое подчинение и покорность в управлении имелась в послании апостола Павла «К римлянам», где звучал призыв: «Всякая душа да будет покорна высшей власти», а также в его послании к Титу, где указывалось на необходимость «повиноваться и покоряться начальству и властям». При этом апостол Павел, объясняя причины, вызывающие необходимость такого поведения, заявлял: «Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых», «надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести».

Контрольные вопросы

1. Дайте характеристику истоков научных представлений об управлении по памятникам письменности древних государств (4 тыс. до н. э. и позже).

2. Охарактеризуйте идеи об управлении общественными работами в древнеегипетских царствах и причины их возникновения.

3. В чем основная миссия и смысл идей об управлении древними полисами?

4. В чем причина разработки первой Табели о рангах в управлении персоналом и каково ее содержание?

5. Основные управленческие идеи в трактатах мыслителей и деятелей Древней Греции: сходство и различия.

6. Раскройте содержание основных управленческих идей в трактатах мыслителей и деятелей Древнего Рима. Каковы их сходство и различия?

7. Основные управленческие идеи в трактатах мыслителей и деятелей Древней Индии: сходство и различия.

8. Основные управленческие идеи в трактатах мыслителей и деятелей Древнего Китая: сходство и различия.

9. В чем проявлялся космополитизм управленческой мысли в эпоху древних цивилизаций?

Список литературы

1. George C.S., Jr. History of Management Thought. – Englewood Cliffs; Prentice-Hall, 1968 (1st ed.), 1972 (2nd ed.).

2. Wren D.A. The Evolution of Management Thought. – N.Y.: Wiley, 1972.

3. Бобрышев Д.Н., Семенцов С.П. История управленческой мысли. М.: АНХ, 1985.

4. Маршев В.И. История управленческой мысли. – М.: МГИАИ, 1987.

5. История менеджмента / Под ред. Д.В. Валового. – М.: ИНФРА-М, 1997.

6. Кравченко А.И. История менеджмента. – М.: Академический проект, 2000.

7. Волков Ф.М. У истоков научных представлений об управлении. – М., 2001.

8. Хажински А. Гуру менеджмента. – СПб.: Питер, 2002.

9. История политических и правовых учений: В 3 кн. – М.: Наука, 1985, 1986, 1989.

10. Всемирная история экономической мысли: В 6 т. – М.: Мысль, 1987–1997.

11. Труды международных конференций по истории управленческой мысли и бизнеса / Под ред. В.И. Маршева. – М.: МГУ: ТЕИС, 1996, 1998, 2000, 2001.

12. Авдиев В.И. История Древнего Востока. – М., 1953.

13. Андреевский И.Е. Полицейское право: В 2 т. – СПб., 1871–1874.

14. «Артхашастра», или «Наука политики». – М.; Л.: Наука, 1959.

15. Бабст И.К. Курс политэкономии 1859 года. Б.М. и Г. (литограф.).

16. Белинский В.Е. Органы управления акционерных компаний. – Варшава, 1891.

17. Берендтс Э.Н. Опыт системы административного права. – Ярославль, 1898.

18. Законы Ману. – М., 1960.

19. Иванов А.И. Материалы по китайской философии / Пер. Хань Фэя. – СПб, 1912.

20. Платонов И.И. Вступительные понятия в учении о благоустройстве и благочинии государственном. – Харьков, 1866.

21. Феоктистов. В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. – М., 1976.

22. Хрестоматия по истории Древнего Востока: В 2 т. – М., 1980.

23. Штейн В.М. Гуань-цзы. – М., 1959.

24. По следам древних культур. От Волги до Тихого океана. – М., 1954.

25. Кравченко А.И. История менеджмента. – М., 2000.

26. Тураев Б.А. История Древнего Востока. – Минск; Харвест, 2002.

27. Тураев Б.А. Древний Египет // Нева-Летний сад. – СПб., 2001.

28. Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта // Нева-Летний сад. – СПб., 2001.

29. История Древнего Востока / Под ред, В.И. Кузищина. – М.: Высшая школа, 2002.

30. Платон. Государство // Соч.: В 4 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1994.

31. Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. Т. 4. – М.: Мысль, 1983.

32. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. – М.: Наука, 1950. С. 99.

33. Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. – М.: Наука, 1966.

34. Ян Юн-Го. История древнекитайской идеологии, – М.: Инлитиздат, 1957.

35. Хуань Куань. Спор о соли и железе (Янь Те Лунь). Т. 1–2. / Пер. с кит., введ. и коммент. Ю.Л. Кроля. – СПб., 1997.

36. Искусство управления / Сост., пер. с китайского, вступ. ст. и коммент. В.В. Малявина. – М.: Астрель: ACT, 2003.

37. Creel H.G. Shen Pu-hai: A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century B.C. – Chicago; London, 1974.

38. Книга правителя области Шан / Пер. с кит. Л.С. Переломова. – М.: Ладомир, 1993.

39. История Древнего мира / Под ред. В.Н. Дьякова и Н.М. Никольского. – М.: Учпедгиз, 1952.

40. Разумович Н.Н. Политическая и правовая культура. Идеи и институты Древней Греции. – М.: Наука, 1989.

41. Катон, Варрон, Колумелла, Плиний. О сельском хозяйстве. – М., 1957.

42. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. – М.: Прогресс, 1987.

Глава 3. Управленческая мысль в эпоху феодализма, генезиса и становления капитализма (V–XIX вв.)

3.1. Истоки и источники управленческой мысли в V–XVII вв.

3.2. Управленческая мысль в Византии.

3.3. Управленческая мысль в феодальной Западной Европе.

3.4. Истоки и источники ИУМ в XVIII–XIX вв.

3.5. Идеи предпринимательства в феодальной Западной Европе и Англии (V–XVII вв.).

3.6. Классики политической экономии об управлении.

3.7. Р. Оуэн и социальная ответственность бизнеса.

3.8. Ч. Бэббидж о специапизации и разделении физического и умственного труда.

3.9. Э. Юр о замещении труда капиталом.

3.10. «Учение об управпении» Л. фон Штейна.

3.1. Истоки и источники управленческой мысли в V–XVII вв.

Управленческая мысль достаточно активно развивалась в эпоху феодализма в Византии, Западной и Восточной Европе, Китае и других регионах мира.

Наиболее показательны в этом смысле страны Западной Европы, где феодальная формация существовала практически в течение 1000 лет (V–XVI вв.). В это время складывались новые народности, образовывались централизованные государства, преумножалась материальная и усложнялась духовная культура. При этом в европейском обществе определяющим было мировоззрение Римско-католической церкви, общественная мысль, а вместе с ней и управленческая мысль не оставались неизменными по причине происходивших естественных перемен в процессе эволюции социально-экономических и политических систем. Эта эволюция включает 3 крупных исторических этапа в Средние века.

Первый этап – раннефеодальный относится к концу V в. – середине XI в. На данном этапе феодализм только еще консолидируется и упрочивается как новая общественно-экономическая формация. Государственность сначала организуется в большие, но весьма слабой итерированные в единое целое монархии, а потом распадается на конгломераты раздробленных политических образований.

Второй этап – пора полного развития феодального строя, его расцвет – относится к середине XI в. – началу XV в. Для этого периода типичны централизованные сословно-представительные монархии, усиление роли городов как центров мировой торговли, и соответствующее формирование «городского» права.