История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

(Алаев, 2011: 272).

В тамильских надписях чольского периода встречается упоминание о скотоводческой общине мандрадигаль, члены которой имели свой собственный скот, но брали на выпас еще и храмовых животных на условиях уплаты процентов в виде молока, масла или приплода. Также известно, что помимо этой общины существовали и иные, например, нандапутра. А в соседней Андхре за содержание храмового скота отвечали пастухи-боя, которые были широко вовлечены в храмовую экономику. Свои пастушеско-скотоводческие общины, тесно взаимодействовавшие с храмом, были в каждом регионе. Именно они упоминаются в храмовых надписях, фиксирующих заключение сделки между сторонами.

Когда храму кто-то дарит скот, то, как правило, оформляется договор между дарителем, храмом и пастухом, который получает животных и обязуется заботиться о них. В качестве примера можно привести договор 1241 года, относящийся к храму Маллешвары в Виджаяваде: «Свасти! В 1163 году эры Шака по случаю зимнего солнцестояния (uttarāyaṇa saṁkrānti) Джекки Редди подарил 25 коров прославленному великому Господу Маллешваре из Виджаявады на вечный светильник в качестве религиозной заслуги своих покойных родителей. Взяв этих коров, Суре Боюмду, сын Мале Боюмду, и Коммана Боюмду, сын Наннайи Боюмду, а также их потомки должны ежедневно поставлять мана[132] масла – пока существуют луна и солнце» (Talbot, 1991: 331).

Автор кормит коров в храме Минакши

В современной Индии индуистские храмы остаются крупнейшими потребителями молочной продукции – боги по-прежнему нуждаются в молоке, а лампы по-прежнему освещают темные залы каменных храмов. Большие храмы содержат собственные молочные фермы, как, например, храм Венкатешвары в Тирупати. А в некоторых южноиндийских храмах даже сегодня можно увидеть специальные помещения, где содержится небольшое стадо коров или всего несколько животных. Например, в мадурайском храме Минакши, где всего за несколько рупий посетитель, в том числе иностранец, может купить пучок травы и из собственных рук покормить храмовую корову. И храму какая-никакая прибыль, и корове приятно, и человеку «плюсик к карме».

Торговля

Многие иностранцы, посещающие индийские храмы, наверняка, обращали внимание на многочисленные бронзовые лампы и глиняные плошки, которые наполнены маслом и в которых горит огонь. Это возможно благодаря тому, что кто-то ухаживает за храмовыми животными и регулярно доставляет в храм необходимый продукт. Но возле самого храма, разумеется, не видно никаких стад овец или коров. А вот ряды всевозможных торговых точек, расположенных перед храмом, сразу же бросаются в глаза. Так уж повелось, что храм обеспечивает многих людей заработком, пусть и не напрямую: на примыкающих к дому Бога улицах обычно бывает расположено много лавчонок, в которых торгуют всякой всячиной, что приносит семьям неплохой доход.

Кроме того, обычно храму принадлежат примыкающие к нему земли вместе с окружающими его улицами. Здесь тоже располагается множество различных магазинов и торговых точек, где продаются различные виды товаров – религиозные принадлежности и предметы культа, ткани, украшения, товары для дома, продукты питания и т. д. Некоторые из этих магазинов принадлежат храму, а некоторые помещения сдаются в аренду другим людям – для обустройства гостиниц, торговых точек, в том числе кафе или ресторанов. Но, конечно же, на храмовых землях запрещены невегетарианские рестораны – ашайва (aśaiva).

Торговые точки в храме Муругана в Мадурае

Храмы всегда получали определенную прибыль с торговли других лиц. Одна надпись, относящаяся к 873 году, сообщает, что брахманы продали храму Махадевы за 25 кашу «базарные сборы», которые собирались на «базарных улицах» их брахмадеи (Алаев, 2011: 196). Это говорит о том, что и местную торговлю контролировали брахманы.

Вокруг храма часто селились ремесленники и купцы, образуя торгово-ремесленное поселение. Жизнь вблизи храма имела свои преимущества: продукции был обеспечен постоянный сбыт, поскольку храм не только привлекал многочисленных посетителей, но и сам являлся крупным заказчиком. Торговые лавки обычно располагались в пределах прихрамового поселения, но некоторые покупали право иметь лавку на территории самого храма. Торговцы и ремесленники, жившие при храме, назывались «кашайякуди», то есть держателями земли (kuṭi), которые уплачивают налог (айям) деньгами (кашу), так как практически все налоги с них исчислялись деньгами. Эти налоги не имели отношения к земле и устанавливались не по количеству земли, поскольку объектами налогообложения были сами люди, их дома и деятельность.

Цветочные гирлянды для богов. Южная Индия

Жители прихрамового поселения (tirumaṭaiviḷākam), имевшие там свои лавки, платили много мелких налогов, которые можно объединить в две группы: подушный сбор и налог с каждого станка для ткачей и маслобойщиков. А торговцы помимо подушного сбора платили пошлины с товаров (Алаев, 1964: 43). Также довольно распространена была практика самообложения купцов, когда они решали добровольно отдавать часть своей прибыли храму (Алаев, 2011: 227). Что касается других налогов, то местные магнаты могли регулировать налогообложение таким образом, чтобы оно не вредило храмовым делам (Алаев, 2011: 317). Очень часто по мере того, как храм разрастался, а его хозяйство становилось больше и сложнее, могли вводиться дополнительные налоги или специальные подписки, которые должны были обеспечить дополнительный источник дохода.

Помимо прочего, храмы всегда принимали участие в торговых операциях. Дарственные надписи неоднократно сообщают, что храмы совершали крупные торговые сделки. Они закупали не только товары широкого потребления, но и предметы роскоши, снаряжали собственные караваны, которые доставляли им зерно, орехи арека, перец, грецкие орехи, разнообразные фрукты, соль, табак и ткани[133] (Алаев, 1964: 31). Такая деятельность сулила хороший доход.

Современные храмы тоже ведут активную торговлю – как и средневековые. Сегодня, как и в прошлом, продолжает существовать тесная связь прихрамовых лавчонок с домом Бога, которая проявляется в том, что открытие и время закрытия торговых точек зависит от времени работы храма (Hein, 1986: 442). Порой у стен храма может сосредоточиваться порядка ста торговых точек, где продаются фотографии, статуэтки божеств, необходимые для совершения домашней пуджи предметы и т. д. Кроме того, здесь всегда можно приобрести различные товары домашнего обихода и изделия из текстиля. Особенно оживляется торговля во время праздников, и многочисленные паломники, прибывающие из других мест (особенно из небольших деревень), имеют возможность совместить визит к Богу с посещением рынка.

Посетительницы храма Венкатешвары в Тирупати

Следует упомянуть еще один вид храмового бизнеса, который может показаться несколько необычным. Это торговля париками, которая ведется уже не одно столетие. Дело в том, что некоторые храмы организовали свою деятельность так, что посетители сами оставляют там свои волосы. Особенно впечатляющие масштабы парикового бизнеса у знаменитого храма Венкатешвары (Андхра Прадеш),