Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги» - Илья Разумов

10–73 «Нынешнее время при помощи прошлого /вместе с прошлым/ будет судить великий человек Юпитера /Юлиалист/. Мир поздно будет им утомлен. Церковники будут к нему нелояльны.» 1606+(1073-637)=2042. Двусмысленный катрен. В оптимистичном прочтении — речь идет о Великом Законодателе (см. комментарий к катрену 8-95 выше). В пессимистичном варианте — пророк языческой реставрации отрицает эволюцию морали, рассматривая прошлое как положительный эталон при оценке настоящего. Например, философ-традиционалист Юлиус Эвола отрицал ценности гуманизма, поэтизируя прошлое, воспевая рабовладение, кастовость и войну, необходимую «для укрепления духа нации». Анонимный автор увидел даже в этом катрене описание пропаганды Геббельса.

В силу важности и дискуссионности катрена приведем также альтернативный вариант перевода:

Le temps present auecques le passeSera iugé par grand Iouialiste,Le monde tard luy sera lassé,Et desloyal par le clergé iuriste.

О времени настоящем и прошломРасскажет великий Юлиалист,Мир поздно будет им связанИ нелоялен [к нему] в лице церковных юристов.

Примечание. Глагол «juger» (судить) в словаре Лакурна имеет нетрадиционный эквивалент «confier» (рассказывать). Кроме того, приводится поговорка: «Un jour juge de l’autre, est le dernier juge de tous» (Один день судит о другом, а последний говорит обо всех). Слово «tard» имеет основной вариант перевода «поздно», но словарь Годфруа предлагает также дополнительный перевод «медленно».

10–75 «Столь ожидаемый никогда не вернется в Европу. В Азии появится некто вышедший из лиги великого Гермеса, и возвысится над всеми королями Востока». Возможная датировка: 1606+(1075-637)=2044.

Э. Леони справедливо отмечает, что «лига великого Гермеса» — это пантеон кельтских богов, согласно описанию Юлия Цезаря (см. «Записки о галльской войне»). По мнению Юлия Цезаря, кельты считали главным богом Гермеса, в отличие от греков и римлян, у которых главными богами были громовержцы — Зевс и Юпитер. Следовательно, речь в катрене идет о богах и религиях, и тогда возможно, «столь ожидаемый» — это Иисус Христос. Значит можно истолковать катрен так: второе пришествие Иисуса не состоится; вместо этого в Азии возникнет новая могущественная религия, божество которой является родственным одному из богов кельского пантеона.

Предпочтительнее, на наш взгляд, немного иная интерпретация. «Столь ожидаемый» не может быть Иисусом, потому что в христианской традиции Второе Пришествие носит всемирный, нечеловеческий характер. Нострадамус же говорит об «ожидаемом» человеке локально в Европе. «Запоздалый ожидаемый» появляется также в Ц5К96 (про «розу мира»), затем в Ц10К73 («мир поздно связан» Юпитерианцем). Это наверняка не Иисус, а скорее какой-то пророк, может быть Великий Законодатель, сопровождающий Великого Монарха («последнего праведного царя» из апокрифов). В конце времен он приходит на короткий срок, и затем навсегда покидает наш мир. После него в Азии возникает могущественная религия, в сомнительной связи с ним, а также с одним из кельтских богов. Этим кельтским богом не может быть сам Гермес, потому что тогда не стоило бы упоминать пантеон. Если иметь ввиду праздничный день четверг, это скорее Таранис — кельтский аналог громовержца Зевса (Юпитера). Правда тогда неясно, зачем Нострадамус обращается к кельтскому пантеону, а не называет прямо Юпитера. Если же иметь ввиду загадочную процедуру «связывания мира» из Ц10К73, на ум приходит специфически-кельтский покровитель красноречия, «бог-связыватель» Огмиос, ведущий за собой толпу счастливых людей, уши которых связаны с языком бога тонкими цепочками. Последняя находка заманчива, но все же более вероятен вариант с Таранисом. Речь идет о возрождении культа Тараниса (Перуна?) на Востоке.

10–81 «Сокровище, помещенное в храм горожанами, гесперийцами в нем убрано в тайное место. Изголодавшиеся львы откроют храм. Взята вновь, похищена ужасная добыча посередине». Традиция истолкования устойчиво видит в теме сокровищ иносказание, связывая ее с расшифровкой «Пророчеств». Вероятная дата: 1606+(1081-637)=2050.

8-27, 8-28, 8-29, 8-30 «Аврелиева дорога, одна арка на другой, кроме крупки и дрока пустыни Ле-Мюи, писание […] императора Феникса — увидены тем, кто не является никем иным». «Попавшие в сети изваяния из золота и серебра, которые после похищения были брошены в озеро, к обнаружению потускнели и помутнели, письмена на мраморе разрушены и перемешаны». «У четвертой колонны, посвященной Сатурну, расколотой землетрясением и наводнением, под Сатурниновым зданием найдена урна с золотом, похищенным Цепионом и теперь возвращенным». «В Тулузе, недалеко от Бельвезера, во время рытья глубокого котлована, дворец для представлений, найдено сокровище тревожащее каждого, и все в двух местах близ Базакля». На «второй ветви» ключа тема сокровищ продолжилась с большой силой. Вероятная дата: 2243-(827–637)=2053 — прошло ровно 500 лет с момента издания первого «Альманаха» Нострадамуса. В катрене Ц3К94 Нострадамус намекает, что его пророчества будут поняты примерно через 500 лет, хотя неясно, какая именно дата в таком случае принимается за точку отсчета.

10–89 «Стены из кирпичных станут мраморными /уменьшатся из кирпича в мрамор/. 57 мирных лет. Радость смертным, обновлен водопровод, здоровье, великие плоды, радость и медоносное время». Один из немногих позитивных катренов. Датировка 1606+(1089-637)=2058 — подозрительна тем, что полученный год оканчивается цифрами «58». Возможный скрытый оттенок смысла: мир стал более беззащитным, коль скоро «стены» стали маленькими и декоративными. Год 2058 примечателен тем, что посредством цикла соединений Венеры с Солнцем (полный цикл элонгаций Венеры в моменты ее верхних соединений с Солнцем равен 243 года, с промежуточным экстремумом через 130 лет, см. Приложение 4) связан с важными историческими датами: 2058-243=1815 — падение империи Наполеона I, 1815+130=1945 — падение Третьего Рейха. Кроме того, в 2058 году наступает 500 лет с момента датировки Эпистолы королю Генриху.

10–86 «Словно грифон явится Король Европы, сопровождаемый Аквилонцами, поведет большое войско красных и белых, пойдут против царя Вавилона». 1606+(1086-637)=2055. Нет уверенности в правильности датировки: катрен явно относится к последним дням [А. П.], но «Пророчества» завершаются в 2243 году. Аквилон — поэтический термин, обозначающий страну северного ветра. Вавилон — царство Антихриста, описанное в Откровении Иоанна. Затея европейцев и аквилонцев обречена на провал: нельзя победить Антихриста силой оружия. Катрен ложится в контекст 5-11: «Люди Солнца точно не пройдут море. Люди Венеры овладеют всей Африкой. Их царство не будет включать Сатурна, и изменится азиатская часть». Здесь Солнце, Венера и Сатурн обозначают христиан, мусульман и евреев, согласно дням недели почитаемым в их религиях (воскресенье-Солнце, пятница-Венера, суббота-Сатурн); вероятная датировка: 1555+511=2066.

10–98 «Светлое сияние на радостную деву не будет более изливаться, надолго останется без соли, с торгашами, сутенёрами, гнусными волками, в полной путанице, вселенское чудовище». Вероятная датировка: 1606+(1098-637)=2067.

Мы вправе были бы ожидать важных высказываний в конце центурий. Неожиданно Нострадамус обращается к гностицизму, и в этом странном контексте даёт грустное глобальное предсказание. «Радостная дева» — это очевидно София, олицетворённая божественная Премудрость. В иудаизме она — женская ипостась божества, воплощающая творческую радость и веселье. Мы встречаем Софию, например, в «Притчах Соломона», где она говорит от своего лица: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони […] Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нём художницею, и была радостию всякий день, веселясь пред лицем Его всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Притч.8:22–31). В раннем христианстве София ассоциируется со Святым Духом, затем с Девой Марией. Но в рамках традиционных религий София никак не может лишиться божественной благодати. Поэтому более адекватный контекст для понимания катрена обнаруживается в гностической мифологии.

В гностическом трактате «Пистис София» Дева выступает как сущность из центрального тринадцатого эона, дерзко помыслившая о равенстве со Всевышним, в результате чего и возник наш мир. Как следствие своего помысла, София жестоко обманывается: она принимает за «свет высший» архонта с ликом львиным, который завлекает её в бездну хаоса материального мира, дабы заполучить заключённые в ней части Света. Затем двенадцать архонтов Зодиака пытают Софию, лишают света и силы. В отчаянии София обращается к Свету, в который по-прежнему верует, и исполняет 13 покаянных гимнов. Светлое сияние изливается на неё в результате Пришествия Христа. Вняв мольбам Софии, Христос посылает двух архангелов, Михаила и Гавриила, которые поднимают Софию обратно к Свету. Возвращённая в высший мир София ликует «в великой радости».