Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства - Томас Сас

в 1963 г., когда Арье Нейер присоединился к ACLU, «вопрос [недобровольной госпитализации] не был на повестке гражданских свобод». Нейеру следовало спросить себя, почему этого вопроса там не было. Он выяснил бы, что недобровольная госпитализация не была на повестке гражданских свобод потому, что ACLU принял психиатрическую точку зрения, согласно которой психиатрическая госпитализация, подобно медицинской госпитализации, представляет собой медицинскую процедуру. Рассмотрим этот момент подробнее.

Официальная позиция Американской психиатрической ассоциации (АПА) всегда была такова, как это утверждается в документе, направленном АПА в комитет Cената в 1961 г.: «Как врачи, мы хотим, чтобы наши психиатрические больницы и диспансерные учреждения рассматривались как центры медицинского лечения для больных людей в том же самом смысле, в котором воспринимают обычные больницы»328. Психиатры настаивают, что вне зависимости от того, оказываются ли их меры добровольно или принудительно, они представляют собой добросовестные медицинские вмешательства наравне с назначением антибиотика добровольному медицинскому пациенту. Я отвергаю это утверждение полностью.

Подобно АПА, Американский союз гражданских свобод настаивает, что психиатрические вмешательства, принудительно навязываемые индивидам, должны рассматриваться так, как если бы они были терапевтически и законно идентичны медицинским мерам, к которым люди прибегают добровольно. В таком случае недобровольные психиатрические меры не находятся на повестке гражданских свобод, точно так же как не находятся в ней офтальмологические или дерматологические вмешательства, поскольку ни те ни другие не посягают на гражданские свободы и, следовательно, не могут быть предметом внимания этой группы. Что и требовалось доказать.

Б. Либертарианцы-объективисты

• Айн Рэнд

• Натаниэл Брэнден

Глава 8. Айн Рэнд

Уроженка Cанкт-Петербурга Айн Рэнд (Алиса Розенбаум, 1905‒1982) окончила исторический факультет Ленинградского университета. По окончании университета недолго училась в Государственном институте кинематографии. В 1926 г. эмигрировала в CША, стала успешным романистом, учредила движение, базирующееся на разработанном ею «понятии человека», и объявила его «философией» которую она назвала «Объективизм». «Моя философия, — утверждала Рэнд, — по сути, понимание человека как героического существа, имеющего в качестве нравственной цели своей жизни — собственное счастье, продуктивные достижения — в качестве наиблагороднейших действий, а разум — в качестве единственного абсолюта»329.

Рэнд была энергична, талантлива и невероятно тщеславна. Во время ее активной творческой деятельности последователей у нее было множество. Ее важнейшие романы продолжают привлекать новых читателей. К сожалению, она игнорировала классические труды защитников свободы, настаивала на том, что сторонником гражданских свобод не является, а полагала себя поборницей капитализма и свободы, единственной в своем роде. Единственным человеком, перед которым она признавала свой интеллектуальный долг, был Аристотель. Деспотичная женщина, не терпевшая равных, Рэнд обожествляла разум, однако в своей личной жизни такового демонстрировала немного. Cледует признать ее вклад в популяризацию принципов свободного рынка, однако, на мой взгляд, она не добавила ничего значимого к литературе о свободе от Монтескье до Вольтера, Адама Cмита, Актона, Мизеса и Хайека.

Почитаемая как богиня независимости и опоры на собственные силы, она не научилась водить автомобиль, однако предпочитала жить на ранчо в 21 миле от своего офиса. Всю жизнь она зависела от своего мужа в вопросах услуг шофера и от своего ученика Натаниэла Брэндена — в вопросах сексуальных услуг.

Рэнд и многие ее последователи рассматривали объективизм как, среди прочего, систему психологии, теорию «психического здоровья» и технологию достижения такового посредством «рассудка». В этой главе я рассмотрю только стороны работы Рэнд, касающиеся психиатрии и психотерапии.

Ротбард о Рэнд

В резкой критике объективистского движения, опубликованной в 1972 г., Мюррей Ротбард сравнил «культ Айн Рэнд с такими культами, как Харе Кришна, церковь Муна, ЭCТ, саентология и Cемья Мэнсона, каждый из которых характеризуется господством гуру, являющимся создателем и окончательным истолкователем данного кредо, которому приверженцы должны неукоснительно следовать[13]. Важнейшей, если не единственной квалификацией для участия и продвижения в культе являются абсолютная лояльность и обожание гуру, а также абсолютное беспрекословное подчинение его распоряжениям»330. Эти характеристики безусловно подходят к культу Айн Рэнд.

Ротбард был антагонистичен к личности и стилю Рэнд, и его критика этого движения очень резка, однако ее поддерживают свидетельства из автобиографий членов культа. Комментируя раскол, последовавший за выходом Брэндена из роли сексуального раба Рэнд, Ротбард писал: «От членов культа Рэнд требовалось подписать клятву верности Рэнд; существенным в заявлении верности было утверждение о том, что подписавший отныне никогда не прочтет будущих работ отступника и архиеретика Брэндена. После раскола каждого члена культа, у которого замечали книгу или какой-то текст Брэндена, отлучали от группы».

Рэнд считала себя, и также почиталась окружающими, как всесторонний гений. В этом и во многих других аспектах культы Рэнд и Фрейда очень схожи между собой. Многие последователи Рэнд проявляли острый интерес к психоанализу. Действительно, в глазах многих почитателей Рэнд ее лекции по объективизму были неотличимы от психотерапии или групповой терапии:

Однако наиболее важной санкцией для внедрения лояльности и послушания, наиболее важным инструментом психологического контроля над членами были разработка и практика объективистской психотерапии. По этой психологической теории считалось, что поскольку чувство всегда проистекает из неправильных идей, то, значит, и все неврозы проистекают из них; и следовательно, чтобы излечить невроз, требуется обнаружить, а затем очистить себя от неправильных идей и ценностей. А поскольку идеи Рэнд были правильны, а все отклонения от них — неверны, объективистская психотерапия состояла из внушения каждому теории Рэнд, разве только теперь с психотерапевтических позиций, и поиска скрытых отклонений от теории Рэнд, ответственных за невроз, и чистки такового за счет исправления отклонений (курсив добавлен. — Т. С.).

Сходства между этим процессом и обучением психоанализу — особенно «тренировочному анализу», которого требуют психоаналитические учреждения, — не случайны. Псевдорелигиозная индоктринация, как я настаивал довольно давно, неотъемлема от «психического здоровья» и «психотерапии» как фанатичных светских религий331. Эту идею я изложил в трех ироничных афоризмах:

• Ортодокс: тот, кто признает божественную природу Фрейда. После доказательства такового в боях с несогласными — кандидат на епископство в одном из учреждений по подготовке психоаналитиков332.

• Тренирующийся аналитик: оптометрист, подбирающий своему пациенту искажающие линзы333.

• Психиатрическое образование: ритуальное посвящение юного врача в теорию и практику психиатрического насилия334.

«Очевидно, — продолжает Ротбард, — что, принимая во внимание эмоциональную и психологическую власть психотерапевтического переживания, культ Рэнд обладал мощным оружием создания и одобрения Нового Рэндианского Человека. Философия и психология, недвусмысленная доктрина, социальное и терапевтическое давление — все эти факторы подкрепляют друг друга в создании послушных и преданных последователей Айн Рэнд».

Эссе