Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония - Сборник

Посмотри на богоносного Даниила, как он не до года, не до месяца, но до единого дня прорек это испытание за много лет до него! Гавриил поведал о последнем разорении и погибели для иудейской гордости, являя, что будет. С тех пор как они зло дерзнули убить Бога во плоти, в них угасли пророчества и дары. И потому они повсюду взяты в плен и повсюду рассеяны, а их храм разрушен и город перекопан. Делая это явным, Ангел сказал: Чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых (Дан. 9, 24). Говорится это не о помазании Давида на царство, но о помазании от него рожденного по плоти Христа, Который — Святой святых, Бог Слово.

Он не по успешному достижению, или по сотворенности, или по званию свят, но от природы святее святых и выше всех Христос[29]. О Нем сказал божественный царь-песнопевец: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 8), — ибо они причащаются Ему по плоти и помазуются, когда их крестят, маслом видимым. А Он более причастник Твоего, не как человек от человека, а как Бог от Бога Отца Богом Духом помазуется, в виде голубя на него на Иордане слетевшим, отсекая при этом тех, кто воспитан Законом и нечестиво беззаконствует, о чем сказали Даниил и все пророки до Иоанна Предтечи. С тех пор пленники уведены навечно, никак не подчинившись Избавителю, и потому не будут иметь другого срока вечного пленения, кроме настоящего, долгого и многого, и еще более многого будущего. Предрекая об этом с большой точностью, великий божественный Гавриил сказал Даниилу: Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины, из которых получается четыреста восемьдесят три года (Дан. 9, 25).

Он считает не дни по неделям, не месяцы, но годы по седмерицам. Вот как он учит нас, откуда мы должны считать года: С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, — то есть с тех пор, как он вернет свою славу и древнее значение и унаследует славное житие. При этом он не молчал об опустошении, но провозглашал и отвечал ко всем окрестным дочерям, как сказал божественный Соломон: Пойдите и посмотрите, дщери Сионские (Песн. 3, 11). А когда Иерусалим опять вернул свою славу при долгоруком Артаксерксе, как от древних нам дошло слово, на двенадцатый год его царствования Неемия пришел и огородил град, как говорит дивный Ездра, который очень подробно это описал. Итак, отсюда нужно отсчитывать четыреста восемьдесят лет до этого разорения. По сложении семидесяти седмериц с тех пор, как город опять огородится и вернет свой образ, будут обличены они властвующим над ними теперь рассеянием и пленением. При этом у них нет ни ослабления, ни отрады от бед.

Это наглядно описывая, пророк сказал: И по истечении шестидесяти двух седмин… город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения (Дан. 9, 26), — то есть до тех пор, пока не окончится всякая война. А при этом невозможно тому быть до конца мира, чтобы никто ни с кем не воевал и ни на кого не шел: до конца мира будет истребление и гибель и рассеяние иудеев будет продолжаться. А потом будет Суд, и примет их вечный плач и скрежет зубов.

Извещает об этом прибавленное речение: Прекратится жертва и приношение (Дан. 9, 27). А после этого сказано, что будет дана кара, явно в обличение вечным опустошением. Что это? Мерзость запустения (Дан. 9, 27) — образ того, что вскоре случится. Так наперед явлен образ кесаря, который Пилат поставил в храме, — это прежде римского пленения. А на деле сбылся этот образ капища, когда это капище поставил в Иерусалиме-Элии царь Адриан. Об этом пленении и мерзости запустения, вслед за Даниилом пророком, явным образом провозвестил нам и Господь, когда во плоти пришел к нам во времена, наступившие после славного Антиоха, ибо Он сказал: Когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка

Даниила, стоящую на святом месте, то есть в храме этого града, читающий да разумеет (Мф. 24, 15), что здесь сбылось пророчество Даниила. Читающий пророчество да разумеет плен и опустошение. А тот, кто почитает капища, да разумеет, что кто их хотел воздвигнуть, так же не смог. Ибо всякое изображение и капище, любой образ или подобие Закон и иудеи называют мерзостью. И поэтому Господь провозвестил (иногда Сам, иногда через пророков) брать и разбивать о землю мерзкое и отреченное. И иудеи бывают ругаемы и поносимы теми, кто воздает почитание этим изображениям, как не пользующиеся ничем из тех служений.

Нигде в святых книгах не говорится, что иудеи будут освобождены от рабства римлянам. Прежде бывшие пленения имели установленные сроки, которые Божии пророки называют. А для того пленения, которое теперь над ними властвует, они не назвали никаких сроков, но, напротив, возгласили, что до самого конца оно будет ими владеть. Это должно понимать и представить свидетельство от самих дел.

Когда они, как обычно, лживо посмеют сказать, что по причине рассеяния мы, мол, не можем возвести град и стены, то разве, когда им было еще хуже, но они к этому стремились, они не получили желаемого? И в древние годы, когда град и храм были разрушены, они по своей воле без трудностей их восстанавливали. И вслушайся, что не один раз, но трижды храм начинал падать с шумом. А когда они начали всегда противиться Духу Святому (Деян. 7, 51), как сказал им из них тезоименитый мученическому венцу Стефан, в хороводе церковном первый апостольский диакон и первый мученик Христов, который раньше всех до крови и смерти стоял за Него, то после Веспасиана и Тита настало запустение.

При Адриане, восстав, они постарались вернуть себе прежнюю жизнь и стали сражаться против царя, но только стали для себя причиной еще большего запустения. И обрести покой в этом бедствии им до конца века невозможно, ибо тот царь разрушил храм, который они думали восстановить, и то, что от него осталось, сам сравнял с землей в великое обличение их бесстыдства и в вечное знамение их опустошенности. И поставил мерзкое капище на месте их славного храма, написав на нем свое имя, потому что он предусмотрительно подумал, что с прошествием времени может упасть, обветшав, идол или тайно ночью его могут выкинуть и предать огню. Поэтому он изготовил доски, отлитые из меди, и, изобразив на них свое имя, прикрепил их над всеми воротами города и на любом выдающемся месте. На этих досках было написано: «Элиос Адриан победитель». И с этих пор он повелел именовать град Элией, что есть и до сегодняшнего дня[30].

По обычаю, распространенному по всему Востоку, город назывался Иевусом, когда там жил иевусейский народ. Он был переименован в Иерусалим по проречению некоего Солима, что он будет свят, ибо он отнят у иевусеев и отдан Богу, и даже правильнее ему называться Иерусалимом, потому что в нем Соломон построил храм. А Элией он называется ради истребившего иудейский народ царя Элия Адриана, как теперь царствующие по прибавляемому титулу называются Августами, как прежде по обычаю цари Египта назывались фараонами, а цари иудеев — Иродами. А у римлян в древности Элии, а теперь Августы.

А когда иудеи то же самое начали при Константине, рассвирепев и возгордившись, то божественный император двинулся против них, отрезал им уши, наложив на теле признак ослушания, по подобию верховного из апостолов Петра, который вынул нож и отрезал ухо рабу архиерея. Под ножом разумей Святой Дух, Который наставляет великого апостола, под архиереем — закон, под рабом — непослушный народ иудеев. Так он явился непослушным святому царю, и поэтому повсюду царь водит его сквозь народ, так что видят все, какая им нанесена телесная рана. И все народы на земле умудрены этим страшным случаем.

Царь в конце концов препятствует дерзкому безумию. Но это — древнее и было прежде нас. Скажу и другое, что произошло в наши годы, что знают даже очень юные. При Юлиане, который всех превзошел бесчестием, который отверг обеты ко Христу и присоединился к идольскому заблуждению, было, что он звал иудеев на свою гнусность идольских жертвоприношений и обласкивал их на свою же погибель, ибо делал это лицемерно. Со скрытой мыслью он напоминал им о древнем и принадлежащем Закону служении и говорил, что поэтому необходимо им приносить жертвы и совершать необходимые служения и творить всесожжения — так, мол, и ваши отцы служили Богу, принося жертву. Неразумные и беззаконные иудеи даже не желали этого тогда, исповедуя то, что теперь здесь сообщено, — что неправедно и беззаконно приносить жертвы вне града Иерусалима. И в этом они получили последнее мщение за беззаконие, если они выберут приносить жертвы на чужой земле. И они сказали: «Если ты хочешь видеть нас приносящими жертвы, о царь, отдай нам град, воздвигни нам храм, покажи нам Святая святых, поставь жертвенник — и мы будем приносить жертвы. Ибо без всего этого, без повеленного Богом места нам невозможно приступить к жертвоприношению: Закон не велит». Несчастные не понимали, что Богом созданное и потом разрушенное не может быть кем-либо иным возведено опять.